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X25n0504_p0788c07║   金剛 般若波羅蜜經卷下
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X25n0504_p0788c09║   　大圓曰。上半部。要人離相見佛。下半部。要人通達
X25n0504_p0788c10║   　諸法無我。不離相見佛。則 不能通達法無我。不通
X25n0504_p0788c11║   　達一 切法無我。亦不能親證離相之 佛。　覺非曰。
X25n0504_p0788c12║   　前 半卷。純談般若。後半卷。申明法無我。正般若究
X25n0504_p0788c13║   　竟實際也。無上正覺。乃因緣果滿。全 盡本性之 稱。
X25n0504_p0788c14║   　亦即人人自具 之 種性。般若法。不過即種性中自
X25n0504_p0788c15║   　具 之 覺照。反照自有之 種性。無別 法也。故於種性
X25n0504_p0788c16║   　上發自心。苗無法心之 我也。於種性上得自法性。
X25n0504_p0788c17║   　無得法授記之 我也。於種性上修 無作妙行。無莊
X25n0504_p0788c18║   　嚴之 我也。通達無我法。則 三際心空。無我心也。法
X25n0504_p0789a01║   　界通化。無我福也。離色離相。無色相之 我也。非說
X25n0504_p0789a02║   　非得。無說得之 我也。淨心行善。無我行也。化無所
X25n0504_p0789a03║   　化。無我度也。色聲非我。斷滅非我。無斷常之 我也。
X25n0504_p0789a04║   　知法無我。得成於忍。而法身法界悉無有我。一 片
X25n0504_p0789a05║   　空明之 性見矣。到 此萬法如如。諸妄不降而降。真
X25n0504_p0789a06║   　心無住 而住 。自性之 金剛 般若經。衍說不盡。此後
X25n0504_p0789a07║   　半卷大旨也。　集解。前 說人無我。後說法無我。人
X25n0504_p0789a08║   　無我云 者。謂斷見惑。法無我云 者。謂斷思惑。須菩
X25n0504_p0789a09║   　提前 所問者。降伏俱 生我執之 意居多。後所問者。
X25n0504_p0789a10║   　降伏俱 生法執之 意居多。我法二 執。皆言俱 生者。
X25n0504_p0789a11║   　以 與生俱 生也。　正解。空生再 理前 問。佛如前 答。
X25n0504_p0789a12║   　而加 以 實無有法發心一 語。見發心尚無法。何 況
X25n0504_p0789a13║   　降心住 心豈更有法乎。須菩提求法之 心未化。是
X25n0504_p0789a14║   　我法細執未忘。佛佛直從根源處剪 除。說箇實無
X25n0504_p0789a15║   　有法。我法細執。蕩盡無餘矣。　○自此至二 十五 分。
X25n0504_p0789a16║   　總名忘法證如。
X25n0504_p0789a17║   　　○究竟無我分第十七
X25n0504_p0789a18║   　　直下究竟。本無我體。　　○此分覆理前 說。以 明無
X25n0504_p0789a19║   　　我。無我即是無四相。但 云 無我者。四相皆因我
X25n0504_p0789a20║   　　相而生。故無我即無四相也。究竟無我有二 義。
X25n0504_p0789a21║   　　一 是自然體。一 是勉 然法。經因自然體。而示人
X25n0504_p0789a22║   　　以 勉 然法。與中庸明則 誠義相似 。　　覺非曰。萬
X25n0504_p0789a23║   　　法皆空。無我發心。無我降住 。無我度生授記莊
X25n0504_p0789a24║   　　嚴。若於此通達得去。方見法法無我。而本來清
X25n0504_p0789b01║   　　淨之 我見矣。　　大圓曰。此分分三段看。實無有
X25n0504_p0789b02║   　　法發菩提以 上。是言菩薩發心必須離相。推本
X25n0504_p0789b03║   　　於發菩提。本來無法也。自然燈佛所至大身。即
X25n0504_p0789b04║   　　如來之 無法得菩提。以 明菩薩之 無法發菩提
X25n0504_p0789b05║   　　也。菩薩亦如是下。言菩薩度生無我。亦如佛之
X25n0504_p0789b06║   　　得菩提無法。以 申明實無眾生得滅度之 意。惟
X25n0504_p0789b07║   　　發菩提無法。所以 度眾生無我。是一 串事 。
X25n0504_p0789b08║   爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子。善女人。發阿耨多
X25n0504_p0789b09║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 (作即是解)降伏其心。
X25n0504_p0789b10║   　盛釋。此尊者再 行啟請。問辭雖同。意義實別 。云 何
X25n0504_p0789b11║   　以 應住 為降伏也。故下卷廣答降心。正見應住 即
X25n0504_p0789b12║   　是降心之 故。　大圓曰。空生聞說經名。應離一 切
X25n0504_p0789b13║   　相。則 人法皆空。已是了 然。至此重復起疑。疑既已
X25n0504_p0789b14║   　離相。心如何 發。若欲并此所發之 菩提而亦離之 。
X25n0504_p0789b15║   　則 此心全 無著落。菩薩行六 度時。安住 何 處。并能
X25n0504_p0789b16║   　發之 法而亦離之 。則 菩提全 無把柄。行菩薩行時。
X25n0504_p0789b17║   　有許多難調伏處。此心又如何 降伏。所以 復申前
X25n0504_p0789b18║   　問也。　如如居士曰。與初 問語同意異。意謂發菩
X25n0504_p0789b19║   　提心者。無取。無住 。無得。離一 切相。至於不可思議。
X25n0504_p0789b20║   　覔一 心不可得矣。誰為住 。誰為降伏乎。其法安在。
X25n0504_p0789b21║   　此於無法中強求法也。是另起疑端。不是重申前
X25n0504_p0789b22║   　請。其初 問時。止現發心。未識住 降。故示以 修 行方
X25n0504_p0789b23║   　便 。再 問時。慮著住 降之 相。轉揜能發之 心。故并為
X25n0504_p0789b24║   　掃除一 切。前 答是酬其所問。此答是遮其所問也。
X25n0504_p0789c01║   ○佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三
X25n0504_p0789c02║   菩提心者。當生如是心。
X25n0504_p0789c03║   　此句口氣不住 。直貫下三句。此善男子等。應主 菩
X25n0504_p0789c04║   　薩地中人說。　如如曰。前 曰生清淨心。生無所住
X25n0504_p0789c05║   　心。足顯心之 妙境矣。但 恐著一 清淨相。即是不淨。
X25n0504_p0789c06║   　著一 無所住 相。即為有住 。故兩泯之 而曰生如是
X25n0504_p0789c07║   　心。不異名如。無非曰是。如於實相之 是也。言發阿
X25n0504_p0789c08║   　耨多羅三藐三菩提心者。不必求如何 住 。如何 降
X25n0504_p0789c09║   　伏也。當生如是心而已。
X25n0504_p0789c10║   我應滅度一 切眾生。
X25n0504_p0789c11║   　滅度一 切眾生。乃佛所應為者。
X25n0504_p0789c12║   滅度一 切眾生已。而無有一 眾生實滅度者(此言人無我之 義)。
X25n0504_p0789c13║   　以 上三句俱 指如是心說。佛言我於眾生。亦惟令
X25n0504_p0789c14║   　生類自度。無能度之 法。亦無所度之 生。此乃清淨
X25n0504_p0789c15║   　本然之 實境實心。不著分毫相想。故曰實無滅度。
X25n0504_p0789c16║   　如如曰。前 云 我皆令滅度。顯其力 。此云 我應滅
X25n0504_p0789c17║   　度。指其願。前 云 滅度無量無邊眾生。其量廣。此云
X25n0504_p0789c18║   　滅度眾生已。其功 神。前 云 實無眾生滅度。統示平
X25n0504_p0790a01║   　等。此云 無一 眾生滅度。細表渾忘。總是一 義。
X25n0504_p0790a02║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
X25n0504_p0790a03║   即非菩薩。
X25n0504_p0790a04║   　盛釋。若有我度眾生之 念。便 是我相。有眾生為我
X25n0504_p0790a05║   　所度之 念。便 是人相。人我相乘。便 是眾生相。常存
X25n0504_p0790a06║   　此念以 求涅槃。便 是壽者相。必令四相細執。徹底
X25n0504_p0790a07║   　掃盡。方是真能降心者。前 約所度之 境。此約能度
X25n0504_p0790a08║   　之 心。心境俱 捐。法將安立。下故云 實無有法。　大
X25n0504_p0790a09║   　圓曰。前 是破情顯智。所破之 情。即我人等四相粗
X25n0504_p0790a10║   　執。乃是破未悟般若之 菩薩。此下是忘情顯理。破
X25n0504_p0790a11║   　我人等四相細執。乃是破已悟般若之 菩薩。　如
X25n0504_p0790a12║   　如曰。此四相。與上文異。上文四相。是法相。此四相。
X25n0504_p0790a13║   　是非法相。上文我相是滅度之 相。此我相。是無滅
X25n0504_p0790a14║   　度之 相。
X25n0504_p0790a15║   所以 者何 。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩
X25n0504_p0790a16║   提心者(此言法無我之 義)。
X25n0504_p0790a17║   　如如曰。菩薩心匪他。即眾生本來清淨覺地也。覺
X25n0504_p0790a18║   　性常生。常生。故當念可發。如有法。則 非清淨。何 以
X25n0504_p0790a19║   　發清淨之 心。空生置發心而問住 降。世 尊却置住
X25n0504_p0790a20║   　降而明發心。非止明因。即於因中明果也。因地不
X25n0504_p0790a21║   　明。萬行俱 錯。知菩提心之 無法而發。即知菩提之
X25n0504_p0790a22║   　無法而得。一 部金剛 經。攝在生如是心四字。悟得
X25n0504_p0790a23║   　生字。即可以 證無生。　大圓曰。經中標出一 我字
X25n0504_p0790a24║   　為首。但 云 我應滅度一 切眾生更不言布施。是知
X25n0504_p0790b01║   　功 行已圓。惟有生佛之 見未泯耳。即四相細執之
X25n0504_p0790b02║   　謂也。我應滅度實無等者。順顯無所度之 境。若有
X25n0504_p0790b03║   　我人等相即非菩薩者。反顯無能度之 人。實無有
X25n0504_p0790b04║   　法發心者。總顯無能所之 法。此正不住 之 住 。無降
X25n0504_p0790b05║   　之 降。無我之 我。菩薩所當生之 心也。若外見所度。
X25n0504_p0790b06║   　內有能度。能所宛然。則 乖 於不住 之 道。菩薩所不
X25n0504_p0790b07║   　當生之 心也。何 於平等無住 。了 無一 法可得之 中。
X25n0504_p0790b08║   　而自生障礙乎。下文反覆叮嚀。只講明無有法三
X25n0504_p0790b09║   　字。　○此分重此一 句。若有法發心者。便 是我見。
X25n0504_p0790b10║   須菩提。於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
X25n0504_p0790b11║   羅三藐三菩提不。
X25n0504_p0790b12║   　此佛以 己所證之 菩提果。證彼菩薩所發之 菩提
X25n0504_p0790b13║   　心。故舉然燈佛所以 問之 。以 明法無有法也。
X25n0504_p0790b14║   ○不也世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有
X25n0504_p0790b15║   法得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0504_p0790b16║   　佛所說義。即上所云 實無有法發菩提心也。初 既
X25n0504_p0790b17║   　無法發心。後豈有法得果。故直見為實無所得。正
X25n0504_p0790b18║   　悟如來之 得法。得之 於心。非授之 於師。
X25n0504_p0790b19║   ○佛言如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多
X25n0504_p0790b20║   羅三藐三菩提。
X25n0504_p0790b21║   　其言深契佛心。故稱如是如是。全 性起修 。無法而
X25n0504_p0790b22║   　發。則 豈有法而得。無所無能。自顯正覺耳。
X25n0504_p0790b23║   須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
X25n0504_p0790b24║   燈佛即不與我授記。汝於來世 當得作佛。號釋迦牟
X25n0504_p0790c01║   尼。
X25n0504_p0790c02║   　佛言若有可得。則 內有能得之 心。外有所得之 境。
X25n0504_p0790c03║   　心境未泯。則 是有法。便 與寂滅無相菩提。極相違
X25n0504_p0790c04║   　逆。然燈烏得與我授記乎。　經貫云 。佛恐人認法
X25n0504_p0790c05║   　作佛。認然燈佛是佛。認如來是佛而不認自性作
X25n0504_p0790c06║   　佛。故問以 發之 。若必待有法而後得菩提。則 本性
X25n0504_p0790c07║   　不是佛了 。
X25n0504_p0790c08║   以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
X25n0504_p0790c09║   與我授記。作是言。汝於來世 當得作佛。號釋迦牟尼。
X25n0504_p0790c10║   　惟其無得。則 所證妙果。乃性地本具 法門。故得授
X25n0504_p0790c11║   　記。來世 當成佛也。人疑無法不得菩提。豈知佛正
X25n0504_p0790c12║   　以 無法而得乎。下即徵其所以 無法而得之 故。
X25n0504_p0790c13║   　正義。梵語釋迦。此云 能仁。謂心性純全 。含容一 切
X25n0504_p0790c14║   　也。牟尼。此云 寂默。謂心體本寂。動 靜不遷也。寂默
X25n0504_p0790c15║   　為體。即是如。能仁為用。即是來。先釋迦而後牟尼
X25n0504_p0790c16║   　者。攝用以 歸體也。先如而後來者。從體以 起用也。
X25n0504_p0790c17║   　總是一 箇真性。加 號則 為釋迦牟尼。通稱則 為如
X25n0504_p0790c18║   　來又為佛。　如如曰。佛者。自覺。覺他。覺滿也。爾時
X25n0504_p0791a01║   　於一 切法。一 切種相。自為開覺。亦開覺有情。已不
X25n0504_p0791a02║   　住 涅槃。不住 生死。其所修 行。無非能仁寂默之 事 。
X25n0504_p0791a03║   　但 行滿果圓。現千百億 化身。待於來世 耳。要此無
X25n0504_p0791a04║   　上妙明號。釋迦牟尼時不增。在然燈佛所時不減。
X25n0504_p0791a05║   　若誤以 今世 來世 。分修 行漸次。謂如來作佛。尚且
X25n0504_p0791a06║   　姑待。是進修 可以 不勇 猛也。何 以 訓眾生哉。故竟
X25n0504_p0791a07║   　菩提之 妙果。迦文作佛。亦待來生。證菩提之 實相。
X25n0504_p0791a08║   　眾生成佛。即在立地一 反釋。一 順明。詳顯決定義
X25n0504_p0791a09║   　也。
X25n0504_p0791a10║   何 以 故。如來者即諸法如義。
X25n0504_p0791a11║   　如來得菩提。所以 實無有法者何 故。蓋如來之 所
X25n0504_p0791a12║   　以 為如來者。即諸法如其本性之 義。法外無別 有
X25n0504_p0791a13║   　如。如外無別 有法。法即是佛。佛即是法也。　盛釋
X25n0504_p0791a14║   　云 。真性是我之 本體。法皆自外所設。惟知真如為
X25n0504_p0791a15║   　法體。則 知法不從外得矣。　如如曰。上文空生直
X25n0504_p0791a16║   　證無法。世 尊反覆言無法。兩心業已相印。恐眾生
X25n0504_p0791a17║   　認無有法為斷無。茲復闡明其故。而指出如來之
X25n0504_p0791a18║   　體。言如來者。即諸法真如之 義也。性無改異曰如。
X25n0504_p0791a19║   　諸法者。一 切世 間出世 間法也。諸法如義。即是生
X25n0504_p0791a20║   　如是心。心有改異即不生。真如不變即為生。真如
X25n0504_p0791a21║   　能生諸法。亦資諸法以 生。所謂如土長苗也。　憨
X25n0504_p0791a22║   　山曰。空生不達法身真體。不屬因果。執定如來是
X25n0504_p0791a23║   　有修 有得。佛乃直示之 曰。何 故言無所得耶。以 如
X25n0504_p0791a24║   　來者。非色相之 稱。即諸法如義耳。
X25n0504_p0791b01║   若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0504_p0791b02║   　諸法如義者。實無有法也。若言如來有得。豈如來
X25n0504_p0791b03║   　之 義乎。此借人言以 決定也。
X25n0504_p0791b04║   須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。(以 上斷無佛疑竟次斷無法疑)須菩
X25n0504_p0791b05║   提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
X25n0504_p0791b06║   虗。是故如來說一 切法。皆是佛法。須菩提。所言一 切
X25n0504_p0791b07║   法者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0504_p0791b08║   　盛釋。是中。即清淨法心。心本真空。洞無一 物。菩提
X25n0504_p0791b09║   　了 無色相。故云 無實。色相空處。即真性實處。便 是
X25n0504_p0791b10║   　菩提。故云 無虗。既云 無實無虗。則 諸法皆是菩提。
X25n0504_p0791b11║   　故云 一 切法皆佛法。不可於諸法之 外另覔菩提
X25n0504_p0791b12║   　也。然一 切法非真實。人特假此修 行。故云 法即非
X25n0504_p0791b13║   　法。不可於諸法之 內執有菩提也。　履昌曰。上言
X25n0504_p0791b14║   　無法。非頑空斷滅也。真如湛寂。不立一 法。萬法皆
X25n0504_p0791b15║   　如。不捨一 法。說一 切法非一 切法者。是中無實故。
X25n0504_p0791b16║   　說一 切法皆是佛法者。是中無虗故。　如如曰。上
X25n0504_p0791b17║   　文言生如是心。未指明如是者何 在。特為拈出是
X25n0504_p0791b18║   　中二 字。是即如是之 是。中者。中道也。凡有實則 有
X25n0504_p0791b19║   　虗。有虗則 有實。以 對待而成遮。實還成虗。虗還成
X25n0504_p0791b20║   　實。以 情執而成滯。惟中。則 離相絕待。有無雙遣。故
X25n0504_p0791b21║   　無窒礙之 實有。亦無枯寂之 虗無也。上文無實無
X25n0504_p0791b22║   　虗以 法言。此無實無虗以 心言。法由菩提心出也。
X25n0504_p0791b23║   　無虗者。以 方便 為菩提。故如來說一 切法皆是佛
X25n0504_p0791b24║   　法。此為假諦。無實者。以 真性為菩提。故所言一 切
X25n0504_p0791c01║   　法即非一 切法。此為空諦。無實即無虗者。以 實智
X25n0504_p0791c02║   　為菩提。故名一 切法。此為中諦。兩是故。緊承中字
X25n0504_p0791c03║   　說。前 云 諸佛法。此曰一 切法。更兼 五 乘諸法言。佛。
X25n0504_p0791c04║   　菩薩。聲聞。緣覺。人。天。諸法。皆是佛法。聖凡平等。權
X25n0504_p0791c05║   　實會歸也。前 云 佛法即非佛法。此曰一 切法即非
X25n0504_p0791c06║   　一 切法。言不止佛法非法。凡法皆從因緣和合而
X25n0504_p0791c07║   　生無作無受也。故名一 切法者。非法非非法。即法
X25n0504_p0791c08║   　即非法。總一 菩提法界。所謂諸法如義也。　合前
X25n0504_p0791c09║   　後而論。初 言於法應無所住 。依此為修 。足成第一
X25n0504_p0791c10║   　希有法矣。恐人逐幻迷真。故以 不應取法。不應取
X25n0504_p0791c11║   　非法。兩破其執。俱 無所取。恐人見為無定。故以 於
X25n0504_p0791c12║   　法無得。及實無有法。直指其微。然止言無法。恐卓
X25n0504_p0791c13║   　立靡從。故以 如來所得法。及諸法如義。標趨造之
X25n0504_p0791c14║   　的。止言如來法。恐唱高聽絕。故以 一 切法皆是佛
X25n0504_p0791c15║   　法。非一 切法名一 切法。廣利 益之 路。說法至此。如
X25n0504_p0791c16║   　摩尼珠。隨方現色。如家常飯。隨分可[(歹*又)/食]矣。　○自然
X25n0504_p0791c17║   　燈佛至此。言如來因地。空無所有也。
X25n0504_p0791c18║   須菩提。譬如人身長大。
X25n0504_p0792a01║   　語未畢。　正義曰。大身非真實。譬法非真實。人身
X25n0504_p0792a02║   　長大。爭奈有生有滅。豈得為真實大。此承上設譬
X25n0504_p0792a03║   　以 起下文。　剩閒曰。譬如人身長大。明明以 色身
X25n0504_p0792a04║   　喻法身也。此節意。是以 色身之 不實。喻諸法之 本。
X25n0504_p0792a05║   　無雖說大。意不在大。語似 須彌山王節。而意實不
X25n0504_p0792a06║   　同前 以 。報身明法身。借喻於山王。故下論大不大。
X25n0504_p0792a07║   　掃迹中有推原意。此以 色身喻法身。明說出人字。
X25n0504_p0792a08║   　下但 論實不實。以 顯法身無相。止有掃迹意。無推
X25n0504_p0792a09║   　原意。　大圓曰。此言真佛真法之 體性。以 顯無佛
X25n0504_p0792a10║   　無法之 妙理。特語尚未畢耳。
X25n0504_p0792a11║   ○須菩提言世 尊。如來說人身長大。即為非大身。是
X25n0504_p0792a12║   名大身。
X25n0504_p0792a13║   　圓旨云 。諸法遍周沙界。豈不同大報身。然非法名
X25n0504_p0792a14║   　法。猶之 非身名大身耳。空生不待佛竟其說而直
X25n0504_p0792a15║   　言之 。　剩閒曰。非身名大身。只就人身一 直說下。
X25n0504_p0792a16║   　不必串入 法身。而明法身之 意。自在言下。　正義
X25n0504_p0792a17║   　云 。知大身非身。則 知諸法非法。　如如曰。前 云 佛
X25n0504_p0792a18║   　說非身。是無身相。此云 非大身。是無大身相。喻同
X25n0504_p0792a19║   　意異。此大身宜就一 切法上體貼。方不泛言。一 切
X25n0504_p0792a20║   　法皆是佛法。則 一 切世 界皆是佛身。一 切法非一
X25n0504_p0792a21║   　切法。則 法界之 大身。即非大身也。非大身者。一 切
X25n0504_p0792a22║   　佛世 界。猶如虗空花也。然虗空即不動 之 體。是故
X25n0504_p0792a23║   　名大身。經中兩言大身。一 以 讚歎無得。一 以 讚歎
X25n0504_p0792a24║   　所得。無得與得。是經中兩眼目。故下文善現以 得
X25n0504_p0792b01║   　為無得。闡其合義。　○此言如來果地空無所有也。
X25n0504_p0792b02║   ○須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾
X25n0504_p0792b03║   生。即不名菩薩。
X25n0504_p0792b04║   　言菩薩度。眾生無我。亦如佛之 得菩提無法。亦如
X25n0504_p0792b05║   　是。承上意言之 。作是言。即指滅度眾生說。　大圓
X25n0504_p0792b06║   　曰。證果既無。修 因豈容獨有。菩薩之 發菩提。亦當
X25n0504_p0792b07║   　如是不生法相。若自念我當滅度。則 認度眾生有
X25n0504_p0792b08║   　法。即認得菩提亦有法。而不得名為菩薩矣。　正
X25n0504_p0792b09║   　義云 。菩薩之 名為覺眾生。其不實亦如是也。蓋真
X25n0504_p0792b10║   　性本無眾生。只因業緣現相。　○若作是言三句。先
X25n0504_p0792b11║   　反言以 明之 。何 以 故四句。方正釋其義。下莊嚴佛
X25n0504_p0792b12║   　土例 此。
X25n0504_p0792b13║   何 以 故。須菩提。實無有法。名為菩薩。
X25n0504_p0792b14║   　佛又徵何 故不名菩薩。正以 菩薩以 清淨得名。實
X25n0504_p0792b15║   　無有法可容人取證。而以 之 度人也。　集解。內智
X25n0504_p0792b16║   　空寂。諸法不生。是名菩薩。　正義云 。菩薩正賴佛
X25n0504_p0792b17║   　法修 行度眾。而言實無有法者。謂真性中不見有
X25n0504_p0792b18║   　此法耳。既無有法。尚有何 說。佛所說者。惟說無四
X25n0504_p0792b19║   　相。以 明真空無相耳。
X25n0504_p0792b20║   是故佛說一 切法無我無人無眾生無壽者。
X25n0504_p0792b21║   　又釋上實無有法之 義。佛所說一 切法。不過隨機
X25n0504_p0792b22║   　順應。開導眾生。以 悟本性。我人眾生壽者。本無有
X25n0504_p0792b23║   　也。一 切法本無四相。何 得著一 眾生相。而說我當
X25n0504_p0792b24║   　度生乎。　○如如曰。如來無有法而得菩提。惟其為
X25n0504_p0792c01║   　諸法如義也。佛如是。菩薩亦如是。一 如無二 如矣。
X25n0504_p0792c02║   　此如是字。與生如是心相應。兩如字。當作如來如
X25n0504_p0792c03║   　字看。下文言如如。亦言如於真如也。經中或言如
X25n0504_p0792c04║   　來。或言菩薩。互 見錯出。其中各有主 客。言說法。則
X25n0504_p0792c05║   　如來為主 。廣說演說之 人為客。以 廣說演說。皆本
X25n0504_p0792c06║   　於如來之 護念付囑也。言修 行。則 菩薩為主 。如來
X25n0504_p0792c07║   　為客。以 此經專問菩薩發心。而以 如來作準繩也。
X25n0504_p0792c08║   　前 云 生如是心。是無法相。乃以 有我相非菩薩釋
X25n0504_p0792c09║   　其故。此云 若作是言我當滅度。是有我相。乃以 實
X25n0504_p0792c10║   　無有法名菩薩。釋其故。蓋我執即法執。法執即我
X25n0504_p0792c11║   　執。故曰若心取法取非法。即著我人眾生壽者。菩
X25n0504_p0792c12║   　薩實無有法。即是實無有我。猶生信 之 眾生。無我
X25n0504_p0792c13║   　相。即無法相。無非法相也。我當滅度眾生。與前 我
X25n0504_p0792c14║   　應滅度一 切眾生之 言無異。然作是言。則 非生如
X25n0504_p0792c15║   　是心。故不名菩薩。
X25n0504_p0792c16║   須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
X25n0504_p0792c17║   　不特法無相見也。夫上求佛果。下化眾生。皆菩薩
X25n0504_p0792c18║   　事 。既求佛果。則 當莊嚴佛土矣。然嚴土亦非實法。
X25n0504_p0793a01║   　若菩薩自言。我當以 七寶五 采莊嚴佛土。是著有
X25n0504_p0793a02║   　相。即不名菩薩。　按正義。此佛土。謂佛剎土。下如
X25n0504_p0793a03║   　來說莊嚴佛土。乃謂佛之 心土。第十分言菩薩莊
X25n0504_p0793a04║   　嚴佛土者。蓋見世 人專務 外飾莊嚴。所以 辨論菩
X25n0504_p0793a05║   　薩不在是。此節言菩薩不以 莊嚴佛土。自見其能。
X25n0504_p0793a06║   　所以 只示無相之 莊嚴也。
X25n0504_p0793a07║   何 以 故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0504_p0793a08║   　云 何 不名菩薩。如來所說莊嚴佛土。不是世 諦取
X25n0504_p0793a09║   　相莊嚴。乃心佛土也。心土無相。本來清淨。云 何 莊
X25n0504_p0793a10║   　嚴。六 塵不染。定慧常存。非莊嚴中。有妙莊嚴焉。是
X25n0504_p0793a11║   　則 名為莊嚴也。　如如曰。此又以 非莊嚴明其無
X25n0504_p0793a12║   　度生之 相也。莊嚴佛土者。以 一 切法利 益眾生。悲
X25n0504_p0793a13║   　智互 運。福慧兼 顯。成就受用之 淨土也。非莊嚴佛
X25n0504_p0793a14║   　土者。修 一 切法而無一 切法之 相。利 益一 切眾生
X25n0504_p0793a15║   　而無一 切眾生之 相也。前 虗叩以 菩薩莊嚴。此直
X25n0504_p0793a16║   　云 我當莊嚴。不名菩薩。前 以 無為法。為莊嚴。此以
X25n0504_p0793a17║   　一 切法。為莊嚴。前 以 非莊嚴證其無得。此以 非莊
X25n0504_p0793a18║   　嚴明其無我。語同意異。　盛釋云 。嚴土。所以 濟物
X25n0504_p0793a19║   　也。以 俗 諦言。明法身教。調伏眾生。當莊嚴佛土。以
X25n0504_p0793a20║   　真諦言。佛土本空。全 修 在性。故云 即非。以 中諦言。
X25n0504_p0793a21║   　性修 不二 。故曰是名。不見能嚴之 人。不見所嚴之
X25n0504_p0793a22║   　土。即莊嚴心土。亦內不見我。外不見法。方是無法
X25n0504_p0793a23║   　可得也。合而言之 。有生可度。有土可嚴。皆是有我。
X25n0504_p0793a24║   　度即無度。嚴即非嚴。皆由無我。故以 通達無我法
X25n0504_p0793b01║   　結之 。　○此言菩薩度生空無所有也。
X25n0504_p0793b02║   須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
X25n0504_p0793b03║   　起度生心。著莊嚴相。不得名菩薩。畢竟如何 可名。
X25n0504_p0793b04║   　能通達無我法者是也。此總結上實無有法之 義。
X25n0504_p0793b05║   　發心。得果。授記。皆無法。至度生。嚴土。皆無法。此般
X25n0504_p0793b06║   　若空四相之 無我法也。通達此法者。清淨本然。無
X25n0504_p0793b07║   　人我。無法我。於無實無虗中安住 。其行深般若如
X25n0504_p0793b08║   　是。得名菩薩。信 不誣矣。菩薩尚不可執有我法。況
X25n0504_p0793b09║   　如來豈有法得菩提乎。而無法發菩提心。益了 然
X25n0504_p0793b10║   　矣。　如如曰。通達之 義。全 在明一 切法。蓋一 切法
X25n0504_p0793b11║   　者無有我。能以 此法通達彼法。一 一 無礙。既蕩凡
X25n0504_p0793b12║   　夫之 妄計。復鎔二 乘之 偏 空。可以 荷擔如來。利 益
X25n0504_p0793b13║   　眾生矣。法無我。即是無有法。通達無礙。乃是能生
X25n0504_p0793b14║   　之 心。不為法縛。　大圓曰。以 法體本具 而言。則 曰
X25n0504_p0793b15║   　法無我。以 菩薩智證而言。則 曰無我法。聲聞。緣覺。
X25n0504_p0793b16║   　但 知無我。而不能通之 一 切法。止可自度。不能度
X25n0504_p0793b17║   　人。名字菩薩。向一 切法上修 為。而不能知法法原
X25n0504_p0793b18║   　來無我。則 法相猶存。終歸權乘。若菩薩於法法頭
X25n0504_p0793b19║   　邊。洞徹無我根源見之 六 度萬行。能所不立。名為
X25n0504_p0793b20║   　通達無我法。終日嚴土而未嘗莊嚴。終日度生而
X25n0504_p0793b21║   　本來無度。無煩惱障。而亦無所知障。人執空而法
X25n0504_p0793b22║   　執亦空。則 如來自當授記成佛。而說名真是菩薩
X25n0504_p0793b23║   　矣。
X25n0504_p0793b24║   　△決疑云 。經中初 問住 降。為初 發大心菩薩言也。
X25n0504_p0793c01║   　始發度生之 心。種種著相。依五 蘊以 修 行。執六 塵
X25n0504_p0793c02║   　以 布施。所求菩提。有色身可見。有佛土可嚴。故佛
X25n0504_p0793c03║   　重重破之 。至一 切色相皆離。方契般若實際。此前
X25n0504_p0793c04║   　半卷意也。至此再 問住 降。為已悟般若之 菩薩言
X25n0504_p0793c05║   　也。能證之 智未忘。生佛之 見未泯。仍存微細二 執。
X25n0504_p0793c06║   　則 隱然尚有一 法我在。故說實無有法。即實無有
X25n0504_p0793c07║   　我。如來無法可得。菩薩亦無法可得。故以 非度為
X25n0504_p0793c08║   　度。非嚴為嚴也。　宗通云 。度眾生是大悲。嚴佛土
X25n0504_p0793c09║   　是大智。皆菩薩分內事 。然一 有作念。便 非菩薩。通
X25n0504_p0793c10║   　達無我法者。不但 離於人我。抑且離於法我。不但
X25n0504_p0793c11║   　智能信 此無我之 法。且無能智之 人。故終日度生。
X25n0504_p0793c12║   　未嘗度生。終日莊嚴。未嘗莊嚴。是真無相。是真無
X25n0504_p0793c13║   　住 也。　曹溪云 。此段經文。自再 行起請。至通達無
X25n0504_p0793c14║   　我。皆一 串說下。天親分作四疑。一 無相。一 無因。一
X25n0504_p0793c15║   　無佛法。一 無菩薩法。總歸無我。是究竟了 義。其初
X25n0504_p0793c16║   　正答住 降。尚在破情顯智。所破者四相粗執。所顯
X25n0504_p0793c17║   　者菩提正智也。至此再 答住 降。在破情忘智。所破
X25n0504_p0793c18║   　者四相細執。所忘者發菩提心也。菩提且無。何 有
X25n0504_p0794a01║   　四相。智且不立。情從何 生。故發菩提心。前 說也。無
X25n0504_p0794a02║   　發菩提心。後說也。心無其心。則 無降可降。謂之 真
X25n0504_p0794a03║   　降。無住 可住 。謂之 真住 矣。　如如居士曰。自發阿
X25n0504_p0794a04║   　耨多羅句至此。皆遮其應住 降伏之 問也。言發心
X25n0504_p0794a05║   　者。不必問其如何 住 。如何 降伏。還當問其如何 發
X25n0504_p0794a06║   　也。發心之 初 。無復我相。則 寧有法相。無法而發。則
X25n0504_p0794a07║   　寧有法而得。故即生所發之 心可矣。奚必復求如
X25n0504_p0794a08║   　何 住 。如何 降伏乎。
X25n0504_p0794a09║   　釋旨。　義略云 。此下分作四章。是如來第一 義諦
X25n0504_p0794a10║   　正答降伏。而住 修 在其中。　大品云 。諸法無所有。
X25n0504_p0794a11║   　如是有。此十七分中開合兩章。即是無所有也。後
X25n0504_p0794a12║   　見智。三業。度生。來去。四章。即是如是有也。
X25n0504_p0794a13║   　　○一 體同觀分第十八
X25n0504_p0794a14║   　　佛具 五 眼。體非實有。惟常住 真心。虗靈不昧。眼
X25n0504_p0794a15║   　　雖分五 。照共一 心。所謂萬法歸一 。更無異觀。　　○
X25n0504_p0794a16║   　　自此至二 十一 分。正明一 切法無我。此分以 本
X25n0504_p0794a17║   　　來心明無我也。　　覺非曰。十六 分前 。說解行發
X25n0504_p0794a18║   　　心。是從根本說到 差別 。十七分後。說證發心。皆
X25n0504_p0794a19║   　　從差別 攝歸根本。此分是顯佛具 差別 智。而末
X25n0504_p0794a20║   　　仍攝歸根本。直至後菩提無得。俱 同此意。　　○清
X25n0504_p0794a21║   　　淨妙心。各各具 足。眾生將此三際心。障却本心。
X25n0504_p0794a22║   　　不能具 眼。如來具 足五 眼。徧照妄心非心。清淨
X25n0504_p0794a23║   　　心湛然獨露。
X25n0504_p0794a24║   須菩提於意云 何 。如來有肉眼不。　○如是。世 尊。如來
X25n0504_p0794b01║   有肉眼。　○須菩提於意云 何 。如來有天眼不。　○如是。
X25n0504_p0794b02║   世 尊。如來有天眼。　○須菩提於意云 何 。如來有慧眼
X25n0504_p0794b03║   不。　○如是。世 尊。如來有慧眼。　○須菩提於意云 何 。如
X25n0504_p0794b04║   來有法眼不。　○如是。世 尊。如來有法眼。　○須菩提於
X25n0504_p0794b05║   意云 何 。如來有佛眼不。　○如是。世 尊。如來有佛眼。
X25n0504_p0794b06║   　盛釋云 。上文言不見諸法。方名菩薩。然不見之 中。
X25n0504_p0794b07║   　自有真見。故以 佛之 五 眼證之 。五 眼具 足於一 心。
X25n0504_p0794b08║   　其體本一 。其用有五 。而不住 於一 。不住 於五 。惟佛
X25n0504_p0794b09║   　有之 。　大圓曰。佛問五 眼。皆答以 有。蓋知真空之
X25n0504_p0794b10║   　中。自起實見。無纖毫之 翳也。　陳雄曰。華嚴經云 。
X25n0504_p0794b11║   　肉眼。見一 切色故。天眼。見一 切眾生心故。慧眼。見
X25n0504_p0794b12║   　一 切眾生諸根境界故。法眼。見一 切法如實相故。
X25n0504_p0794b13║   　佛眼。見如來十力 故。大般若經所謂清淨五 眼是
X25n0504_p0794b14║   　也。　顏丙 曰。幻臭觀見為肉眼。普照大千為天眼。
X25n0504_p0794b15║   　智燭常明為慧眼。了 諸法空為法眼。本性常覺為
X25n0504_p0794b16║   　佛眼。此惟從如來本體自性言也。按。肉眼見近不
X25n0504_p0794b17║   　見遠。見障內不見障外。天眼能見障外。慧眼以 根
X25n0504_p0794b18║   　本智。照真諦理。得真空慧。法眼以 差別 智。達俗 諦
X25n0504_p0794b19║   　理。明一 切法。佛眼。佛者覺義。細惑永盡。圓明徧照。
X25n0504_p0794b20║   　以 圓覺定等智為體。以 無功 用智為性。　剩閒曰。
X25n0504_p0794b21║   　眼以 矚照為義。五 眼。非實有五 眼也。約所見以 為
X25n0504_p0794b22║   　眼耳。以 形論。則 為眼目。以 理論。則 為心竅。　如如
X25n0504_p0794b23║   　曰。通達一 切者。菩薩之 修 。森羅萬象者。如來之 藏。
X25n0504_p0794b24║   　一 切法皆是佛法。則 人乘。天乘。聲聞緣覺乘。菩薩
X25n0504_p0794c01║   　乘。無不攝於佛乘也。法身徧一 切處。眼特其具 足
X25n0504_p0794c02║   　中之 一 耳。智慧之 體。能見空見色。能見非空非色。
X25n0504_p0794c03║   　能見即空即色。以 其徧照一 切法界。取喻為眼。即
X25n0504_p0794c04║   　所謂般若是也。有此大光 明之 體。始成其為如來
X25n0504_p0794c05║   　身。故道眼足該法身。猶般若足該六 度。上文言即
X25n0504_p0794c06║   　見如來。言見種種色。言如來悉知悉見。皆不以 眼
X25n0504_p0794c07║   　根為見者也。蓋聽者之 機。貴於能聞。故利 根人以
X25n0504_p0794c08║   　耳入 。設化者之 宗。主 於能見。故圓教以 眼施。但 眾
X25n0504_p0794c09║   　生。因空有二 執。自生幻翳。不能以 此眼照於彼眼。
X25n0504_p0794c10║   　遂不能以 此乘達於彼乘。雖認我法極明。終是無
X25n0504_p0794c11║   　慧目也。故世 尊以 無礙之 五 眼示之 。
X25n0504_p0794c12║   (此節承上見淨以 明智淨)須菩提於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。　○
X25n0504_p0794c13║   如是。世 尊。如來說是沙。　○須菩提於意云 何 。如一 恒
X25n0504_p0794c14║   河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。
X25n0504_p0794c15║   佛世 界如是寧為多不。　○甚多世 尊。
X25n0504_p0794c16║   　前 說恒河。以 喻布施。此說恒河。以 喻世 界。取意各
X25n0504_p0794c17║   　別 。佛世 界者。凡有一 世 界。必有佛以 教化之 。故皆
X25n0504_p0794c18║   　謂之 佛世 界。世 界如此多矣。眾生在世 界中者。其
X25n0504_p0795a01║   　多益甚。故先以 許多世 界為問。如是者。應承之 辭。
X25n0504_p0795a02║   ○佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如
X25n0504_p0795a03║   來悉知。
X25n0504_p0795a04║   　此喻有五 層。一 舉恒河以 數沙。再 舉一 沙一 河以
X25n0504_p0795a05║   　數河。三約諸沙以 數界。四約界中所有眾生。五 約
X25n0504_p0795a06║   　眾生所有心。生滅萬狀。猶如是沙之 多。　如如曰。
X25n0504_p0795a07║   　眾生心者。顛倒心也。若干種者。不可縷舉之 意。攝
X25n0504_p0795a08║   　下過去現在未來三者而言。如來明行滿足。故能
X25n0504_p0795a09║   　知他。知不是空空觀察。由同體關切。故以 慈悲運
X25n0504_p0795a10║   　為實智。而兼 行度厄之 事 也。
X25n0504_p0795a11║   何 以 故。(何 以 悉知)如來說諸心。皆為非心。是名為心。
X25n0504_p0795a12║   　如來所說眾生諸心。總從六 塵影現。皆識神顛倒
X25n0504_p0795a13║   　之 妄心。非真實常住 之 本心。是虗名為心耳。　顏
X25n0504_p0795a14║   　柄曰。如來說諸心。實無心可得。故曰非心但 強名
X25n0504_p0795a15║   　曰心。　按是名為心句。諸本皆作指點真心解。正
X25n0504_p0795a16║   　義謂其語意雖似 深妙。與上下文勢 欠合。皆為非
X25n0504_p0795a17║   　心。是名為心二 句。只宜一 直說下。不點破真心。下
X25n0504_p0795a18║   　節三心不可得。正申明此二 語。如何 是真心。亦不
X25n0504_p0795a19║   　曾說破。
X25n0504_p0795a20║   所以 者何 。
X25n0504_p0795a21║   　所以 言諸心非心者何 故。
X25n0504_p0795a22║   須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
X25n0504_p0795a23║   得。
X25n0504_p0795a24║   　如如曰。事 過去而有所係 戀。為過去心。事 現在而
X25n0504_p0795b01║   　有所執著。為現在心。事 未來而有所逆億 。為未來
X25n0504_p0795b02║   　心。眾生憧憧往來。惟此三者。流浪生死如來以 不
X25n0504_p0795b03║   　可得三字點破羣迷。慾薪積厝。頓入 清涼。惑業久
X25n0504_p0795b04║   　躔。立成解脫矣。可得者為菩提心。不可得則 為非
X25n0504_p0795b05║   　心。漚滅則 海澄。惑消則 智顯。心不可得。去其非心
X25n0504_p0795b06║   　則 油然生矣。此為生心者。標方便 法也。　如解云 。
X25n0504_p0795b07║   　不可得者。言本來無有。從何 而得。識得這心之 不
X25n0504_p0795b08║   　可得。便 是無我。不獨妄心無我。真心亦無我。惟無
X25n0504_p0795b09║   　我。故無人無眾生無壽者。能於此參詳。不但 勘 破
X25n0504_p0795b10║   　眾生。亦且勘 破諸佛菩薩也。　劉 道開曰。上言無
X25n0504_p0795b11║   　法。此言無心。心法俱 空。不真何 待。三際不可得。真
X25n0504_p0795b12║   　心之 體。本如是也。　履昌曰。此三不可得。如來為
X25n0504_p0795b13║   　一 切眾生下一 貼清涼散。欲其自得之 也。　經貫
X25n0504_p0795b14║   　云 。過去已滅。現在本空。未來未有。眾生戀其往。計
X25n0504_p0795b15║   　其在。想其來。紛紛有此三心。三心豈可得而住 。若
X25n0504_p0795b16║   　能清淨。豈有三心。無三心。而一 念不生。全 體自現。
X25n0504_p0795b17║   　則 眾生之 不終於眾生也可知矣。
X25n0504_p0795b18║   　△直解。若干種心。皆差別 心也。著一 切六 塵之 相。
X25n0504_p0795b19║   　躁擾不寧。自起生滅。總為妄心。人當自知而不能
X25n0504_p0795b20║   　知。如來悉知。總以 過去現在未來之 為害耳。若悟
X25n0504_p0795b21║   　真一 之 性。何 來有此三心。故云 不可得。惟從此不
X25n0504_p0795b22║   　可得處。全 體真心。則 三觀皆圓。三智自顯矣。　憨
X25n0504_p0795b23║   　山云 。此示心佛眾生。三無差別 也。佛所具 五 眼非
X25n0504_p0795b24║   　眼。但 約見眾生心為眼耳。眾生者。皆佛自心之 眾
X25n0504_p0795c01║   　生。眾生心本自如如。皆無生滅與如來心寂滅平
X25n0504_p0795c02║   　等。絕無生死去來之 相。非心原不是他本性。故三
X25n0504_p0795c03║   　際求心。了 不可得。　蓮師云 。如來說三箇不可得
X25n0504_p0795c04║   　不是婉轉商量。直是斬釘截鐵語。所以 破眾生之
X25n0504_p0795c05║   　非心者。亦甚決矣。
X25n0504_p0795c06║   　　○法界通化分第十九
X25n0504_p0795c07║   　　佛身充 法界。通達化無邊。言法身充 滿法界。則
X25n0504_p0795c08║   　　變通莫測。神化無方。其福德之 多。無有窮盡矣。
X25n0504_p0795c09║   　　○此明福德無我也。　　○生心布施是因。福德是
X25n0504_p0795c10║   　　果。眾生心皆是顛倒識。若以 福德為有實。則 妄
X25n0504_p0795c11║   　　識住 相。取著能所。即成顛倒心。故以 福德無破
X25n0504_p0795c12║   　　之 。　　上文只說諸法無性。諸心不實。若不知有
X25n0504_p0795c13║   　　緣生的道理。則 上等人便 落二 乘偏 空。下根人
X25n0504_p0795c14║   　　便 撥無因果。點出因緣二 字。方知菩薩有稱性
X25n0504_p0795c15║   　　因心。隨緣功 德。即伏後二 十七分不入 斷滅案。
X25n0504_p0795c16║   須菩提於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶。以
X25n0504_p0795c17║   用布施。是人以 是因緣得福多不。
X25n0504_p0795c18║   　因。依也。藤蘿附本而生曰緣。因緣者。因其布施之
X25n0504_p0796a01║   　功 。緣之 以 得福德也。三心既不可得。則 三世 中之
X25n0504_p0796a02║   　法。法中所行之 布施。何 一 有實體乎。故以 是為問。
X25n0504_p0796a03║   　盛釋。此云 因緣得福。以 離相布施言。與前 文福
X25n0504_p0796a04║   　德異。　正義。此與依法分數句。似 同實異。依法分
X25n0504_p0796a05║   　明。福德性為諸法之 所自出。此則 申明因緣所得。
X25n0504_p0796a06║   　住 相有為之 福德非真實。若離相無為福德。充 滿
X25n0504_p0796a07║   　法界。流通化度。乃如來不住 相布施然也。　如解。
X25n0504_p0796a08║   　前 五 番較量。俱 言受持廣說。此以 因緣空施相。即
X25n0504_p0796a09║   　是受持廣說之 實踐處。
X25n0504_p0796a10║   ○如是世 尊。此人以 是因緣。得福甚多。
X25n0504_p0796a11║   　果從因生。因從緣就。此人以 是布施因緣。得福豈
X25n0504_p0796a12║   　不甚多。　長水云 。如來以 因緣問。空生以 因緣答。
X25n0504_p0796a13║   　因緣無性。福亦無性也。
X25n0504_p0796a14║   ○須菩提。若福德有實(取福德為實有)。如來不說得福德多(反釋)。
X25n0504_p0796a15║   以 福德無故(謂福德無住 不見為實也)。如來說得福德多(順釋)。
X25n0504_p0796a16║   　世 尊復申釋之 。若以 妄識為本。取福德為實有。即
X25n0504_p0796a17║   　是顛倒有漏之 福。不足為多。惟以 佛智為本。則 不
X25n0504_p0796a18║   　見福德為有。在如來無能施之 心。在法界無可施
X25n0504_p0796a19║   　之 迹。無住 之 福。無得之 得。同於虗空。無有邊際。所
X25n0504_p0796a20║   　以 說為多耳。惟福德無。故福德多。則 福德仍歸無
X25n0504_p0796a21║   　有。福德豈有礙於菩提哉。　如如曰。此不是無福
X25n0504_p0796a22║   　德。乃是福德無。無福德。則 為斷滅。福德無。則 福慧
X25n0504_p0796a23║   　莊嚴。仍是湛然清淨。即所謂福德性也。性不實則
X25n0504_p0796a24║   　為虗妄。福德有實則 成我相。既有真體。自無妄用
X25n0504_p0796b01║   　耳。或問。前 云 非福德性。故如來說福德多。則 以 多
X25n0504_p0796b02║   　為嫌。此云 以 福德無故。如來說得福德多。又以 多
X25n0504_p0796b03║   　為勝。義何 以 異。曰有為之 福。多則 轉障性真。無漏
X25n0504_p0796b04║   　之 福。多則 益顯不可思議也。又曰無上正道不以
X25n0504_p0796b05║   　自住 涅槃為福。而以 法身遍滿為福。
X25n0504_p0796b06║   　△盛釋。此為無住 降心第一 番較量。於前 四處較
X25n0504_p0796b07║   　量中。推出福德無住 。發明降心之 義。前 文皆與經
X25n0504_p0796b08║   　勝較量。此但 就福性較量有相無相。與前 福德性
X25n0504_p0796b09║   　之 說。遙相照應。前 所云 福。是持誦功 德。此所云 福。
X25n0504_p0796b10║   　是修 證極果。前 所云 多。是較量勝劣 。此所云 多。是
X25n0504_p0796b11║   　究竟圓滿。須分別 觀之 。　○如如曰。自如來有肉眼
X25n0504_p0796b12║   　句至此。以 因緣明無相之 殊勝也。眾生成機。感佛
X25n0504_p0796b13║   　為因。如來起應度生為緣。今如來以 五 眼說法。是
X25n0504_p0796b14║   　為大事 因緣也。眼等六 根為因。色等六 塵為緣。今
X25n0504_p0796b15║   　如來以 清淨心。知眾生若干種心。是照空緣影也。
X25n0504_p0796b16║   　三世 惑業。展轉感果名因。互 相繇藉為緣。今過去
X25n0504_p0796b17║   　現在未來皆不可得。是觀破十二 因緣也。內有信
X25n0504_p0796b18║   　心為因。福田財物為緣。今以 滿世 界七寶因緣布
X25n0504_p0796b19║   　施。是三輪因緣體空也。因緣不同。而同歸於不實。
X25n0504_p0796b20║   　其於因緣。既無能所之 相。則 於福德自無冀 望之
X25n0504_p0796b21║   　心。無作福田。不可思量。無相之 殊勝顯然矣。
X25n0504_p0796b22║   　　○離色離相分第二 十
X25n0504_p0796b23║   　　色者。顏色。相者。形體。離者。不著。言求見如來者。
X25n0504_p0796b24║   　　離諸色相也。　　○此分是明相好無我。掃盡色相
X25n0504_p0796c01║   　　之 根。前 半部。為信 成就發心人說。法應二 身。要
X25n0504_p0796c02║   　　分開不分開。不得見諸相非相。下半部。為證發
X25n0504_p0796c03║   　　心的人說。法應要渾合。不渾合。則 不能通達一
X25n0504_p0796c04║   　　切法無我。所以 問意與答意。較前 不同。說可以
X25n0504_p0796c05║   　　相見固不是。說不可相見亦不是。故說不應以
X25n0504_p0796c06║   　　與不可以 有別 。謂單以 身相見則 不是。以 身相
X25n0504_p0796c07║   　　即非身相見便 是了 。如上文福德無。故福德多。
X25n0504_p0796c08║   　　下文無說說。一 例 看。方得語氣。
X25n0504_p0796c09║   須菩提於意云 何 。佛可以 具 足(無虧欠也)色身見不。　○不
X25n0504_p0796c10║   也。世 尊。如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具
X25n0504_p0796c11║   足色身。即非具 足色身。是名具 足色身。　○須菩提於
X25n0504_p0796c12║   意云 何 。如來可以 具 足諸相見不。　○不也。世 尊。如來
X25n0504_p0796c13║   不應以 具 足諸相見。何 以 故。如來說諸相具 足。即非
X25n0504_p0796c14║   具 足。是名諸相具 足。
X25n0504_p0796c15║   　前 云 可以 見如來。(五 分)是指諸人。欲以 色身見如來
X25n0504_p0796c16║   　也。今云 如來可以 見。是謂如來。有色相可令人見
X25n0504_p0796c17║   　也。具 足色身。即八 十種隨形好。謂隨其身形。一 一
X25n0504_p0796c18║   　皆好也。乃佛法之 見於身者。(此小相也)空生悟色身原
X25n0504_p0797a01║   　從清淨法身中顯出。是無色之 色。豈可認為實色
X25n0504_p0797a02║   　耶。具 足諸相。即三十二 相。乃佛法之 見於相者。(此大
X25n0504_p0797a03║   　相也)空生悟相好原從真如實相中流露。如本無相。
X25n0504_p0797a04║   　豈可認為生住 異滅之 相耶。然妙相之 具 足。即妙
X25n0504_p0797a05║   　心之 具 足。良由全 法身無為之 體。起應身相好之
X25n0504_p0797a06║   　用。相好二 種。亦非不佛。無相而相。相而無相。即非
X25n0504_p0797a07║   　具 足。明真身也。是名具 足。明應身也。　○剩閒曰。佛
X25n0504_p0797a08║   　既證清淨法身。亦感圓滿報身。如華嚴曰。清淨妙
X25n0504_p0797a09║   　色身。神力 故顯現。色身既從法身顯現。則 色身何
X25n0504_p0797a10║   　嘗不是法身。但 色身是神力 顯現。則 未顯現時。止
X25n0504_p0797a11║   　有法身。無有色身。法身本是離色離相者也。
X25n0504_p0797a12║   　△此舉佛之 報身無我。示降心無住 之 義。前 云 不
X25n0504_p0797a13║   　可相見。是言色相非相。相非是佛。此云 不可相見。
X25n0504_p0797a14║   　是言無相即相。相非不佛。法身雖非色身。而色身
X25n0504_p0797a15║   　何 嘗不是法身。執色身以 為法身固不可。離色身
X25n0504_p0797a16║   　以 求法身。亦不可。故如來無色。無無色。不可以 色
X25n0504_p0797a17║   　見。如來無相。無無相。不可以 相見。此破執報身色
X25n0504_p0797a18║   　相之 見。以 顯法報冥 一 也。可以 。不應。即非。是名等。
X25n0504_p0797a19║   　總是一 意。　芥疏云 。即非者。不執有是名者。不執
X25n0504_p0797a20║   　無。即非者。不落常見。是名者。不落斷見。即非者。不
X25n0504_p0797a21║   　即乎此。是名者。不離乎此。單言即非。則 是隨舉隨
X25n0504_p0797a22║   　掃之 詞。不舉。則 無以 明其理。不掃。則 恐人泥其說。
X25n0504_p0797a23║   　如如曰。上文舉三十二 相。示奉持者之 無相。故
X25n0504_p0797a24║   　云 不可以 三十二 相見如來。此舉具 足色身。具 足
X25n0504_p0797b01║   　諸相。標設教者之 離相。故云 如來不可以 具 足諸
X25n0504_p0797b02║   　相見。　集解。由法身無身。故能現一 切身。由實相
X25n0504_p0797b03║   　無相。故能現一 切相。如能通達非色名色。非相名
X25n0504_p0797b04║   　相。是則 名名為真菩薩。何 疑有礙於菩提耶。
X25n0504_p0797b05║   　　○非說所說分第二 十一
X25n0504_p0797b06║   　　無上菩提。乃本來真性。此非言語可說。覺悟眾
X25n0504_p0797b07║   　　生。是不可說而說也。　　○此明說法無我。掃盡從
X25n0504_p0797b08║   　　前 說法相也。慧命下。言能信 法之 眾生亦無我。
X25n0504_p0797b09║   　　上言佛身色相。一 切無我。佛身如是。佛法亦然。
X25n0504_p0797b10║   　　天親曰。佛以 非身故現身。法亦無說強名說。
X25n0504_p0797b11║   　　是說法亦無我也。
X25n0504_p0797b12║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0504_p0797b13║   念。
X25n0504_p0797b14║   　佛身既是無身之 身。而佛法亦是無法之 法。全 是
X25n0504_p0797b15║   　一 真法界。了 無自相可得。故佛不用詰問。直示戒
X25n0504_p0797b16║   　辭。上念字。是如來說自己之 念。下念字。是說眾生
X25n0504_p0797b17║   　之 念。　大圓曰。如來所說。不過隨機方便 。無所說
X25n0504_p0797b18║   　相。無能說相。若有法住 在言中。名為剩法。不是無
X25n0504_p0797b19║   　上正覺。若有言住 在法中。名為死句。不能開人悟
X25n0504_p0797b20║   　門。惟無言默悟說以 說其無說。是名說法耳。
X25n0504_p0797b21║   何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我
X25n0504_p0797b22║   所說故(復自釋之 )。
X25n0504_p0797b23║   　如如云 。何 以 為謗。蓋說法四謗。執定有者其一 也。
X25n0504_p0797b24║   　今擬如來為有所說。雖非若外道之 不信 。而鄰於
X25n0504_p0797c01║   　定有。是自奪正幟以 益邪幟也。正覺一 迷。凡趣永
X25n0504_p0797c02║   　墮。以 不解所說明其故者。蓋不信 之 謗。自外正法。
X25n0504_p0797c03║   　此不足論。信 而不解。則 如聾人聽樂。盲人觀場。心
X25n0504_p0797c04║   　心無主 。法法相礙。以 尊重之 心。墮誹謗之 見。為蠹
X25n0504_p0797c05║   　更深所謂毫釐之 差。千里之 謬。
X25n0504_p0797c06║   須菩提。說法者。無法可說。是名說法(又正告之 )。
X25n0504_p0797c07║   　說法者實無有法。惟其本來無法。故但 示人以 真
X25n0504_p0797c08║   　空實相妙理。使於言外自悟。斯乃不說之 說。說而
X25n0504_p0797c09║   　無說。　經貫云 。說法者因眾生之 真性而為言。眾
X25n0504_p0797c10║   　生真性之 外。非有法可說。若眾生既悟。連此法亦
X25n0504_p0797c11║   　併無用。是佛之 說法。乃無法之 法。無說之 說也。
X25n0504_p0797c12║   ○爾時慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。於未來
X25n0504_p0797c13║   世 。聞說是法。生信 心不。
X25n0504_p0797c14║   　如如曰。慧即智慧。命則 性命。謂具 智慧。通命源。即
X25n0504_p0797c15║   　所謂無量佛所種諸善根也。此是帶來般若之 性。
X25n0504_p0797c16║   　須菩提慧根雖夙具 。然理境未深。則 實智不發。故
X25n0504_p0797c17║   　其慧命。不在未聞法之 時。亦不在初 聞法之 時。而
X25n0504_p0797c18║   　在聞如來無可說法之 時。故曰爾時也。經中每言
X25n0504_p0798a01║   　法不可說。何 於此時始顯慧命。蓋前 言如來。止於
X25n0504_p0798a02║   　法中指示。未就性命上說。此言如來有五 眼。如來
X25n0504_p0798a03║   　非具 足色身。如來不作是念。皆於智慧表如來。以
X25n0504_p0798a04║   　佛智慧加 被空生。宿種善根。於是頓露。故立此嘉
X25n0504_p0798a05║   　名耳。聞說是法。承上無說之 說來。善現前 問眾生
X25n0504_p0798a06║   　生信 。是聞言說章句生信 。此是問聞說是法生信 。
X25n0504_p0798a07║   　所信 有淺深也。未來世 。兼 像 法末法時言。眾生。謂
X25n0504_p0798a08║   　一 切有情眾生。皆假五 陰和合。眾共而生也。
X25n0504_p0798a09║   ○佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何 以 故。眾生眾
X25n0504_p0798a10║   生者。如來說非眾生。是名眾生。
X25n0504_p0798a11║   　佛言汝將謂眾生實是眾生。故不能信 。不知彼非
X25n0504_p0798a12║   　實是眾生。亦非不是眾生。蓋眾生與佛。同有真性。
X25n0504_p0798a13║   　故曰非眾生。但 背真逐妄。自喪本來。故曰非不眾
X25n0504_p0798a14║   　生。非不眾生。即含是名眾生意。佛恐人未解又何
X25n0504_p0798a15║   　以 故問起而自釋之 。如來說非眾生。申彼非眾生
X25n0504_p0798a16║   　句。是名眾生。申非不眾生句。　如如曰。生信 無擇
X25n0504_p0798a17║   　眾生。較前 是人種諸善根之 言。更為切近。經中每
X25n0504_p0798a18║   　闡明如來之 義。此則 闡明眾生之 義。知如來義可
X25n0504_p0798a19║   　以 證般若。知眾生義亦可以 證般若。五 陰和合。即
X25n0504_p0798a20║   　具 真如也。
X25n0504_p0798a21║   　△前 段如來直示須菩提以 無法可說。尊者深領
X25n0504_p0798a22║   　此旨。信 法性與佛性相應。又欲未來眾生。各各信
X25n0504_p0798a23║   　心。恐其難信 難解。故又有眾生之 問。佛言以 下。明
X25n0504_p0798a24║   　眾生之 相。亦當空也。夫眾生既非實是眾生。又何
X25n0504_p0798b01║   　疑其不能信 哉。　蓮師云 。彼非眾生。非不眾生。是
X25n0504_p0798b02║   　如來點化眾生處。夫卵胎濕化諸種。尚有變化而
X25n0504_p0798b03║   　脫離其凡胎者。何 況於人自當泯乎眾生之 見。故
X25n0504_p0798b04║   　下文不說眾生。而直言菩提心。　○正義云 。此與第
X25n0504_p0798b05║   　七分十三分。大意略同。七分云 無有定法可說。十
X25n0504_p0798b06║   　三分云 如來無所說。此云 有所說法。即為謗佛。又
X25n0504_p0798b07║   　云 無法可說。是名說法。反覆叮嚀。總是要人自悟
X25n0504_p0798b08║   　本性。勿 執文字之 陳言也。即孔子予欲無言之 意。
X25n0504_p0798b09║   　　○無法可得分第二 十二
X25n0504_p0798b10║   　　無上菩提。本是真空。我尚非有。何 況於法。　　○此
X25n0504_p0798b11║   　　言無得法之 我。掃盡從前 菩提相也。　　大圓曰。
X25n0504_p0798b12║   　　前 既說無得。又說所得。既說實無有法。又說一
X25n0504_p0798b13║   　　切法皆佛法。此處伏箇疑端在內。空生聞如來
X25n0504_p0798b14║   　　說智眼。福德。色相。言說。一 切無我。方知有法不
X25n0504_p0798b15║   　　礙無法。有得不礙無得。福以 無福為福。相以 無
X25n0504_p0798b16║   　　相現相。法以 無說為說。則 菩提之 得。豈非亦以
X25n0504_p0798b17║   　　無得而得耶。空生發此問端。正是他深解處。所
X25n0504_p0798b18║   　　以 如來印可之 。當與下二 十三分合看。
X25n0504_p0798b19║   須菩提白佛言世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0504_p0798b20║   無所得耶。
X25n0504_p0798b21║   　須菩提因佛說身相空法相空眾生相空。因悟如
X25n0504_p0798b22║   　來之 得菩提。為得而無得。故舉以 問。　如如曰。善
X25n0504_p0798b23║   　現聞非眾生。是名眾生之 言。頓知眾生本具 佛性。
X25n0504_p0798b24║   　故發此言。悟眾生而知佛。真是體會入 微。如來前
X25n0504_p0798c01║   　言無得。復言所得。空生則 合證之 。發所未發。故為
X25n0504_p0798c02║   　佛所深許。然何 不於言所得時。即標合義。以 佛言
X25n0504_p0798c03║   　得菩提之 後。又言三世 心不可得。言福德無。言具
X25n0504_p0798c04║   　足相好。非具 足相好。言說法者無說。俱 於得中淘
X25n0504_p0798c05║   　汰得淨。故於此時。乃有得為無得之 解。　○空生此
X25n0504_p0798c06║   　問。乃是證發心的公 據也。
X25n0504_p0798c07║   佛言如是如是。須菩提。我(如來自述)於阿耨多羅三藐三菩提
X25n0504_p0798c08║   乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提(以 此無法可得為菩提)。
X25n0504_p0798c09║   　如如曰。經中佛說如是如是凡三見。(十四分)空生言離一
X25n0504_p0798c10║   　切相。佛曰如是如是。印其知無得也。(十七分)空生言無法
X25n0504_p0798c11║   　而得。佛言如是如是。印其知所得也。此曰如是如
X25n0504_p0798c12║   　是。印其知得為無得也。是經中三大關鍵。欲知修
X25n0504_p0798c13║   　證先識菩提。前 (第七分)云 無有定法可名。猶恐行人迷向。
X25n0504_p0798c14║   　故又翻前 義示以 可名。言我於菩提者。以 己驗者
X25n0504_p0798c15║   　引人也。前 (第十分)云 於法無所得。但 約空寂之 體。此云 乃
X25n0504_p0798c16║   　至無有少法可得。是析到 至精至微處。惟萬物皆
X25n0504_p0798c17║   　備 。乃能一 絲不掛也。無則 無所不無。是為無上菩
X25n0504_p0798c18║   　提。　集解云 。言得便 從外來。從外來則 由於法矣。
X25n0504_p0799a01║   　蓮師云 。此重無有少法句。如來不留一 法乃通
X25n0504_p0799a02║   　萬法。法在外。覺在心。然則 如來正以 無法可得名
X25n0504_p0799a03║   　正智。安有法可以 得菩提耶。
X25n0504_p0799a04║   　△盛釋。尊者聞無我之 說。已悟佛性即是菩提。無
X25n0504_p0799a05║   　法可證。本無可得。而無所得者。乃為真得。故直陳
X25n0504_p0799a06║   　所見。而世 尊印可之 。更發明之 。見得說法無我證
X25n0504_p0799a07║   　法亦無我也。菩提處。即所證處。但 妄盡覺滿名曰
X25n0504_p0799a08║   　菩提。自修 因以 至證果。中閒無有一 法可得。如著
X25n0504_p0799a09║   　一 得字。便 見佛是佛。菩提是菩提。無住 相中。何 從
X25n0504_p0799a10║   　多此一 層法障耶。　賸閒曰。無有少法可得。不惟
X25n0504_p0799a11║   　空有二 法不可得。并中道法亦不可得也。　陸騰
X25n0504_p0799a12║   　曰。前 言無法可得。未顯即是菩提。此言無少法可
X25n0504_p0799a13║   　得。即是無上菩提。說更直捷。　○四依解。無少法是
X25n0504_p0799a14║   　無上心。是真如體。下平等二 段。平是正等心。是真
X25n0504_p0799a15║   　如相。以 無我修 善法明正覺心。是真如用。合之 是
X25n0504_p0799a16║   　體相用三大。又合之 是無上正等正覺也。
X25n0504_p0799a17║   　　○淨心行善分第二 十三
X25n0504_p0799a18║   　　不著一 法於心。而行此善法也。　　○此言無行善
X25n0504_p0799a19║   　　之 我。掃盡從前 萬行莊嚴相。　　釋旨。上言菩提
X25n0504_p0799a20║   　　無法可得。豈一 切斷滅者耶。菩提非以 一 切斷
X25n0504_p0799a21║   　　滅而無可得。正以 一 切周徧而無可得。是法平
X25n0504_p0799a22║   　　等三句。是明菩提無我。與諸法如義相應。是就
X25n0504_p0799a23║   　　諸法如之 如上說。離相修 一 切善法。明得菩提
X25n0504_p0799a24║   　　無我。歸於無法可得。與所得菩提無實無虗相
X25n0504_p0799b01║   　　應。是就如來得菩提之 如上說。即非善法。應前
X25n0504_p0799b02║   　　即非一 切法三句。如來之 得而無得。闡發無餘
X25n0504_p0799b03║   　　蘊矣。　　○此分是足上二 十三分意也。佛答有三
X25n0504_p0799b04║   　　上言無法可得為正覺。此言平等為正覺。修 善
X25n0504_p0799b05║   　　法成正覺。總是接引眾生之 意。
X25n0504_p0799b06║   復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
X25n0504_p0799b07║   藐三菩提(此以 平等為菩提)。
X25n0504_p0799b08║   　佛於阿耨菩提。云 何 無有少法可得。以 是法依性
X25n0504_p0799b09║   　而修 。性平等。法亦平等。平等則 無高下。故無得與
X25n0504_p0799b10║   　不得。蓋聖凡同此佛性。在聖不增。在凡不減。平等
X25n0504_p0799b11║   　無有高下。是以 名為無上正等正覺耳。如來以 證
X25n0504_p0799b12║   　此平等為菩提。此外安有少法可得耶。　釋義。是
X25n0504_p0799b13║   　法。即指菩提覺體。無法之 法。乃真法也。平等。謂凡
X25n0504_p0799b14║   　有知者必同體也。無有高下者。非聖具 而凡虧也。
X25n0504_p0799b15║   　如如曰。前 云 一 切法皆是佛法。覺法界中猶多
X25n0504_p0799b16║   　一 佛字。此云 平等無有高下。并佛之 名俱 不立。有
X25n0504_p0799b17║   　則 無所不有。是謂無等等菩提。
X25n0504_p0799b18║   以 無我無人無眾生無壽者。修 一 切善法。即得阿耨
X25n0504_p0799b19║   多羅三藐三菩提(以 此修 善法為菩提)。
X25n0504_p0799b20║   　雖曰平等。非可不修 而得。但 不可以 著相之 修 。反
X25n0504_p0799b21║   　增其障。無四相。真是平等。以 清淨平等不著相心。
X25n0504_p0799b22║   　入 在萬行門中。順性修 為。隨緣成辦。事 理無礙。一
X25n0504_p0799b23║   　毫法相不留。一 切善法滿足。所謂無實無虗者是
X25n0504_p0799b24║   　也。即是為得無上正等正覺。而有少法乎哉。　如
X25n0504_p0799c01║   　如曰。既識菩提。可知修 證。無我人等者。即無所得
X25n0504_p0799c02║   　也。承無有少法來。善現以 無所得證果。此則 以 無
X25n0504_p0799c03║   　所得起修 。前 云 一 切法。義雖廣大。而未正其宗。乃
X25n0504_p0799c04║   　特標一 善字。以 別 於魔外。種種善法。皆以 所種之
X25n0504_p0799c05║   　善根而生。非求善於法也。承平等無有高下來。無
X25n0504_p0799c06║   　我。則 不滯於有。修 法。則 不滯於無。故得阿耨菩提。
X25n0504_p0799c07║   　是又以 無所得為得也。
X25n0504_p0799c08║   須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
X25n0504_p0799c09║   　又恐人疑既無少法可得。云 何 復修 善法。既有善
X25n0504_p0799c10║   　法。即是少法。法獨稱善即非平等。故復釋之 曰善
X25n0504_p0799c11║   　法即非善法。以 善是對惡之 名。法亦假立之 義。修
X25n0504_p0799c12║   　證之 後。即當舍去。不容執著。然則 善原無善。法原
X25n0504_p0799c13║   　非法。而得亦無得之 得也。　○翁應春曰。既云 無法
X25n0504_p0799c14║   　可得。則 無法矣。恐人落無。故云 平等。不妨修 一 切
X25n0504_p0799c15║   　善法。既云 修 一 切善法。則 有法矣。恐人執有。故又
X25n0504_p0799c16║   　言即非善法。步步回顧無相法。不失無實無虗之
X25n0504_p0799c17║   　旨。總是欲人依法悟性。又要離法見真耳。下文又
X25n0504_p0799c18║   　以 福智結之 。
X25n0504_p0800a01║   　△圭峯曰。初 以 無法為正覺。次以 平等為正覺。三
X25n0504_p0800a02║   　以 正助 修 正覺。　大圓曰。雖無少法。不可以 無法
X25n0504_p0800a03║   　而入 於斷滅。雖平等。不可以 平等而據為真常。一
X25n0504_p0800a04║   　法不了 。一 行不行。不得名為智滿之 佛。修 一 切善
X25n0504_p0800a05║   　法。是指出手下工夫。當以 無四相為了 因。為正道。
X25n0504_p0800a06║   　以 修 六 度為緣因。為助 道。以 無相為修 。正見其無
X25n0504_p0800a07║   　得。正見其平等也。　長水云 。所言修 者。但 是斷除
X25n0504_p0800a08║   　我法。顯自真理。亦無一 法可得也。　如如曰。凡事
X25n0504_p0800a09║   　理最當之 處。學人有著。即復成病。此經每於如是
X25n0504_p0800a10║   　如是之 下即進一 解。初 (四分)印其第一 希有之 言。隨示
X25n0504_p0800a11║   　以 第一 非第一 。再 (七分)印其無法得菩提之 言。隨示以
X25n0504_p0800a12║   　佛得菩提。三(二 十二 分)印其得為無得之 言。隨示以 無得為
X25n0504_p0800a13║   　得。即夫子是道非藏之 意。故貴於懸崖撒手也。
X25n0504_p0800a14║   　博洽錄。前 第三。第十二 。十三。及此分。凡四處皆說
X25n0504_p0800a15║   　得菩提。如何 區別 。蓋第三疑釋迦得果。第十二 疑
X25n0504_p0800a16║   　善慧成菩提因。十三疑無法無佛。此疑有修 有證
X25n0504_p0800a17║   　也。四義條然。無可相混。
X25n0504_p0800a18║   　　○福智無比分第二 十四
X25n0504_p0800a19║   　　福即福德。智即智慧。福與智合。等如虗空。無可
X25n0504_p0800a20║   　　比方者也。　　○此因上言修 善法。恐人疑於般若
X25n0504_p0800a21║   　　外別 有善法可修 。不知六 度歸到 離相。度生即
X25n0504_p0800a22║   　　非度生。嚴土即非嚴土。福德無福德。相好非相
X25n0504_p0800a23║   　　好。說法本無說。一 切法皆佛法。而總歸於無我。
X25n0504_p0800a24║   　　可見差別 智不在根本智外。圓滿法身不在清
X25n0504_p0800b01║   　　淨法身外。所謂一 切佛法皆從此經出。不是虗
X25n0504_p0800b02║   　　語。所以 點出般若經名。又將功 德較量。善法不
X25n0504_p0800b03║   　　從般若出。亦是有漏功 德。此經之 外。別 無善法
X25n0504_p0800b04║   　　可修 也。
X25n0504_p0800b05║   須菩提。若三千大千世 界中。所有諸須彌山王。如是
X25n0504_p0800b06║   等七寶聚。有人持用布施。
X25n0504_p0800b07║   　前 以 恒河沙喻。言其多。此以 須彌山喻。言其大。七
X25n0504_p0800b08║   　寶所聚之 多。有如此山之 高大也。
X25n0504_p0800b09║   若人以 此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。
X25n0504_p0800b10║   為他人說。於前 福德。百分不及一 。百千萬億 分。乃至
X25n0504_p0800b11║   算數譬喻所不能及。
X25n0504_p0800b12║   　大圓曰。上半部。說不住 於相。單說箇清淨法身。是
X25n0504_p0800b13║   　根本智歷舉功 德較量。十三分遂說出經名。(十四分)空生
X25n0504_p0800b14║   　深解。遂說離相發心。行六 波羅蜜。利 益眾生。下半
X25n0504_p0800b15║   　部。說行六 度。度眾生。嚴佛土。得菩提。一 切法皆佛
X25n0504_p0800b16║   　法。功 德如此圓滿。不曾點出經名。恐人疑此經於
X25n0504_p0800b17║   　般若外別 有修 證功 夫。不知一 切諸佛法。畢竟消
X25n0504_p0800b18║   　歸無我。不出通達無我法之 智眼。不曾於般若上
X25n0504_p0800b19║   　加 得毫釐。可見般若智慧。根本差別 。盡在裏許。法
X25n0504_p0800b20║   　身解脫。全 得渠力 。所以 又將功 德較量。點出般若
X25n0504_p0800b21║   　經名。以 見徹始徹終。更無二 理。即因即果。更無二
X25n0504_p0800b22║   　時。無上菩提。總不出此般若經名。此外別 無善法。
X25n0504_p0800b23║   　李次公 曰。此經遇緊關節處。便 較量福勝。讚歎
X25n0504_p0800b24║   　流通。所以 經末無流通。　長水云 。經詮真理。因之
X25n0504_p0800c01║   　悟解起行。方得菩提。若無教門。安知所入 。是故勝
X25n0504_p0800c02║   　捨無量珍寶。
X25n0504_p0800c03║   　△大圓曰。如許財施。不及受持演說者。以 文字般
X25n0504_p0800c04║   　若雖是無記之 法。而離言說相。無少法之 清淨法
X25n0504_p0800c05║   　身。無高下之 平等法身。俱 以 此為了 因。了 見自性
X25n0504_p0800c06║   　法身本具 之 空理。能生報化。又為生因。修 行六 度。
X25n0504_p0800c07║   　不住 於相。又為正因。具 此三因。故布施之 福。不及
X25n0504_p0800c08║   　持經之 勝。又何 疑於無記之 非因耶。依解起行而
X25n0504_p0800c09║   　得菩提。即是因也。發心菩薩。舍此般若經外。何 以
X25n0504_p0800c10║   　上成佛果。下度眾生乎。　○芥蔬云 。般若是生死海
X25n0504_p0800c11║   　之 智檝。煩惱病之 良醫。破邪山之 大風。敵魔君之
X25n0504_p0800c12║   　猛將。照幽途之 赫日。警昏識之 迅雷。抉愚盲之 金
X25n0504_p0800c13║   　篦。沃渴愛之 甘露。截疑網之 之 慧劒。給孤乏 之 寶
X25n0504_p0800c14║   　珠。若般若不明萬。行虗設。　○自佛可以 具 足色身
X25n0504_p0800c15║   　句至此。以 無得而得。顯無相之 殊勝也。
X25n0504_p0800c16║   　　○化無所化分第二 十五
X25n0504_p0800c17║   　　既是是法平等。孰為眾生。孰為度眾生。止隨其
X25n0504_p0800c18║   　　本性而導之 。故化無所化。此言無度生之 我。掃
X25n0504_p0801a01║   　　盡從前 度生相。　　○大圓曰。上文說菩提得而無
X25n0504_p0801a02║   　　得。修 善法而無我已了 。結無法得菩提之 案。至
X25n0504_p0801a03║   　　於度眾生實無滅度。前 文屢言之 。只在菩薩身
X25n0504_p0801a04║   　　上說得。未曾在如來身上說。未能自度。先欲度
X25n0504_p0801a05║   　　人者。菩薩發心。願隨信 發。是因地中事 。故第三
X25n0504_p0801a06║   　　分說度而無度。在未說行六 波羅蜜之 前 。自覺
X25n0504_p0801a07║   　　已圓。復圓他覺者。如來極果。行隨智滿。是果位
X25n0504_p0801a08║   　　上事 。故此分說度而無度。在菩提得而無得之
X25n0504_p0801a09║   　　後。恐人疑如來度生。有護念付囑種種諸法。不
X25n0504_p0801a10║   　　知如來無我。則 法本無法。凡夫非凡夫。則 度而
X25n0504_p0801a11║   　　無度了 。結實無滅度之 案。以 佛為菩薩作榜樣
X25n0504_p0801a12║   　　也。　　○自十七分至此總名忘法證如。
X25n0504_p0801a13║   須菩提於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0504_p0801a14║   生。須菩提。莫作是念。
X25n0504_p0801a15║   　上文言以 無我修 善法。則 菩提得而無得。固矣。至
X25n0504_p0801a16║   　於度生。如來現無邊身。說無量法。實實見之 行事 。
X25n0504_p0801a17║   　一 一 圓滿。又非菩薩所及。豈可云 無滅度乎。不知
X25n0504_p0801a18║   　是法平等。則 是眾生本來寂滅。如來不過因其為
X25n0504_p0801a19║   　眾生。而設法以 度之 。如來不作度生念。所以 能度
X25n0504_p0801a20║   　生也。故呼須菩提。汝等皆學般若菩薩。莫作是念。
X25n0504_p0801a21║   何 以 故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。
X25n0504_p0801a22║   如來即有我人眾生壽者。
X25n0504_p0801a23║   　般若真性。人人具 足。雖如來以 法度之 。然度其所
X25n0504_p0801a24║   　自有非益其所本無。化歸無化。實無有眾生是如
X25n0504_p0801b01║   　來度者。若見為有。是如來見得我能度化。即為有
X25n0504_p0801b02║   　我。人因我度。即為有人度人離塵。登我法界。即有
X25n0504_p0801b03║   　眾生。度人生死。不入 輪迴。即有壽者。一 念不忘。四
X25n0504_p0801b04║   　相畢具 。所謂平等真法界。佛不度眾生者謂何 。而
X25n0504_p0801b05║   　如來豈有此耶。
X25n0504_p0801b06║   須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之 人以 為
X25n0504_p0801b07║   有我。
X25n0504_p0801b08║   　如來既無人我等相。何 說法時有時稱我。須知其
X25n0504_p0801b09║   　假名稱我。對所度之 眾生而言。蓋如來純以 法身
X25n0504_p0801b10║   　為我。而無實我之 體。權順世 情說我。而無執我之
X25n0504_p0801b11║   　情。所說有我。即非有我。但 凡夫顛倒妄取。執之 以
X25n0504_p0801b12║   　為如來現三十二 相。成菩提。轉法輪。度眾生。佛自
X25n0504_p0801b13║   　有獨尊之 我。而如來實本無是事 也。
X25n0504_p0801b14║   須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
X25n0504_p0801b15║   　大圓曰。不獨如來能度之 我非我。即此取相凡夫。
X25n0504_p0801b16║   　如來以 法眼看來。全 體是佛。特以 彼未發明。暫現
X25n0504_p0801b17║   　凡夫之 相。假名凡夫耳。求凡夫我相尚不可得。如
X25n0504_p0801b18║   　來豈有我耶。如來無我。誰度眾生。凡夫即非凡夫。
X25n0504_p0801b19║   　有何 眾生可度。然則 菩提無少法。度眾生亦無少
X25n0504_p0801b20║   　法。菩提平等。度眾生亦平等。菩提無我人。度眾生
X25n0504_p0801b21║   　亦無我人。發菩提心度眾生者。可存一 我相乎。
X25n0504_p0801b22║   　△長水云 。即根本智。證平等理。無有分別 。有我即
X25n0504_p0801b23║   　非有我也。所謂無分別 者。不但 能度之 我不可得。
X25n0504_p0801b24║   　即所度之 人。亦不可得。故曰即非凡夫。以 凡夫自
X25n0504_p0801c01║   　性。各有如來。迷即凡夫。悟即是佛。雖凡夫亦且無
X25n0504_p0801c02║   　我。如來何 處有我耶。　圓旨云 。諸菩薩度生心切。
X25n0504_p0801c03║   　不忘聖見早涉凡情。故如來囑其無生可度。我自
X25n0504_p0801c04║   　何 來。若在如來。不特度生無生。抑且說我無我。說
X25n0504_p0801c05║   　凡夫無凡夫。　○宗通曰。前 後四處皆說度而無度。
X25n0504_p0801c06║   　差別 云 何 。曰。初 言離我度生。十一 疑能度是我。十
X25n0504_p0801c07║   　四疑無我誰度。此疑平等法界。不合度生。四義判
X25n0504_p0801c08║   　然。發明無度者。詳且盡矣。
X25n0504_p0801c09║   　　○法身非相分第二 十六
X25n0504_p0801c10║   　　清淨法身。非屬相貌。　　○此分是又言不可以 相
X25n0504_p0801c11║   　　見如來。掃盡從前 法相。　　○此分以 上。是教菩薩。
X25n0504_p0801c12║   　　通達無我法。然欲通達無我法。須先揀破有我
X25n0504_p0801c13║   　　見。通達無我法。要合得渾成。合得渾成。方能破
X25n0504_p0801c14║   　　一 切相。所以 將即非是名三句一 時說。以 後俱
X25n0504_p0801c15║   　　教人揀破有。我見要分得清楚。分得清楚。方能
X25n0504_p0801c16║   　　破一 切見。二 十六 分相見如來。是有見名為邪
X25n0504_p0801c17║   　　道。二 十七分相不具 足。是無見名為斷滅。後說
X25n0504_p0801c18║   　　箇如來無所從來。亦無所去。故名如來。則 有無
X25n0504_p0802a01║   　　之 見破盡矣。又恐人從來去之 應身。與無來無
X25n0504_p0802a02║   　　去之 法身。生出一 異見來。又以 微塵。世 界。一 合
X25n0504_p0802a03║   　　相。喻明。說箇非塵名塵。非界名界。非一 合名一
X25n0504_p0802a04║   　　合。則 一 異之 見又破盡矣。一 切諸見破盡。則 我
X25n0504_p0802a05║   　　見消亡。自然無人。無眾生。無壽者。知見無見。方
X25n0504_p0802a06║   　　是如來之 正見。敕令發心人如是知見信 解。然
X25n0504_p0802a07║   　　後四相不生。三句齊說。法相。非法相。名法相。真
X25n0504_p0802a08║   　　能通達無我法矣。對全 經說。則 二 十五 分以 前 。
X25n0504_p0802a09║   　　是破相密說般若。二 十六 分以 後。是破見顯說
X25n0504_p0802a10║   　　般若。對下半部經說。則 二 十五 分以 前 。是為深
X25n0504_p0802a11║   　　解人說。將即非是名一 連說出。無我法一 一 圓
X25n0504_p0802a12║   　　成。是始覺合本覺邊事 。所謂入 理深談。二 十六
X25n0504_p0802a13║   　　分以 後。是又兼 為初 心人說。將即非是名劈 開
X25n0504_p0802a14║   　　說。有我見一 一 破盡。是由不覺而有始覺邊事 。
X25n0504_p0802a15║   　　所謂門庭施設。護念付囑。至矣盡矣。
X25n0504_p0802a16║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。
X25n0504_p0802a17║   　前 言諸相具 足。即非具 足。是名具 足。則 相好原不
X25n0504_p0802a18║   　離法身。觀佛者見法身之 相好。似 可以 悟無相之
X25n0504_p0802a19║   　法身矣。觀與見不同。見是以 相為佛。觀是相比而
X25n0504_p0802a20║   　觀。謂可於應身相中。觀如來之 法身否。
X25n0504_p0802a21║   ○須菩提言。如是如是。以 三十二 相觀如來。
X25n0504_p0802a22║   　不可以 相見如來。空生屢答甚悉。今何 反以 如是
X25n0504_p0802a23║   　為答。蓋觀不同於見。見是以 相為佛也。以 相觀佛。
X25n0504_p0802a24║   　則 以 相雖非佛。而相好原從無相中現出。因此有
X25n0504_p0802b01║   　相以 觀無相之 妙。亦未嘗不可。況須菩提從前 止
X25n0504_p0802b02║   　知即非之 清淨法身。至此已知即非是名合一 之
X25n0504_p0802b03║   　圓滿法身。則 此答在須菩提不為錯。正見他進步
X25n0504_p0802b04║   　處。但 非佛發問之 意。若令初 發心人聞之 。未免誤
X25n0504_p0802b05║   　入 邪道。故佛即以 轉輪之 難。欄頭截之 。
X25n0504_p0802b06║   ○佛言須菩提。若以 三十二 相觀如來者。轉輪聖王。
X25n0504_p0802b07║   即是如來。
X25n0504_p0802b08║   　盛釋。若於應身取著。即不達法體。世 尊恐執相之
X25n0504_p0802b09║   　見。尚有細惑未除。故以 轉輪王難之 。謂色相雖同。
X25n0504_p0802b10║   　相之 所依實異。當以 本測末。不可以 末測本也。轉
X25n0504_p0802b11║   　輪王。即四天王。如輪之 轉。管四天下察人間善惡
X25n0504_p0802b12║   　者。以 業報福德。亦具 三十二 相。豈其即是如來乎。
X25n0504_p0802b13║   　○此直示無我法身。為一 經究竟。
X25n0504_p0802b14║   ○須菩提白佛言世 尊。如我解佛所說義。不應以 三
X25n0504_p0802b15║   十二 相觀如來。
X25n0504_p0802b16║   　尊者即時領悟。知輪王不可以 為如來。則 知如來
X25n0504_p0802b17║   　不可以 相好比知。遂以 不應相觀結證。世 尊因說
X25n0504_p0802b18║   　偈終之 。　集解。須菩提原無妄見。一 轉即靈。隨以
X25n0504_p0802b19║   　不應為答者。因轉輪王之 難。乃佛轉詰之 以 外相
X25n0504_p0802b20║   　也。如是則 已確見法身無我。不可於相中求佛矣。
X25n0504_p0802b21║   　○經中言不可相見者凡四。(第一 疑第七第十七及此)初 明對
X25n0504_p0802b22║   　果疑因。次明感果離相。又次說以 真現假。此明約
X25n0504_p0802b23║   　假求真。意義各別 。
X25n0504_p0802b24║   爾時世 尊而說偈言。若以 色見我。以 聲音求我。是人
X25n0504_p0802c01║   行邪道。不能見如來。
X25n0504_p0802c02║   　若有三十二 相觀如來之 念。則 此外尋聲墮色者。
X25n0504_p0802c03║   　正復不少。世 尊因空生此答。深契無相之 理。遂說
X25n0504_p0802c04║   　偈以 證之 。色即勝妙報身。如來身相也。音即名言
X25n0504_p0802c05║   　文句。如來說法相也。我者。真常淨我。指法身言。法
X25n0504_p0802c06║   　身無我。色見聲求皆倒見。故曰邪道。是則 著有之
X25n0504_p0802c07║   　見。不可以 破乎。　曹溪云 。此我字。雖指法身。即可
X25n0504_p0802c08║   　見眾生身中。各有自性清淨真常無相之 體。若向
X25n0504_p0802c09║   　相中求佛。法中求法。即心有生滅。不悟如來矣。
X25n0504_p0802c10║   　芥疏云 。學佛正見。當求諸心。外此求佛。即是邪心。
X25n0504_p0802c11║   　如來者。即諸法如義。真常清淨之 體。句含萬法。如
X25n0504_p0802c12║   　如不動 者。見。乃眾生自見。非見西方佛也。與上文
X25n0504_p0802c13║   　見諸相非相。即見如來同義。　六 祖曰。我。即自性
X25n0504_p0802c14║   　之 我。乃無為無相。淨慧之 體。自性之 佛。　廣伸 曰。
X25n0504_p0802c15║   　經言四句偈。的以 此四句為主 。餘皆旁說。　蓮師
X25n0504_p0802c16║   　云 。此四句。是經中一 大關紐。前 之 無我相四句。於
X25n0504_p0802c17║   　此結穴。後之 有為法四句。於此關照。
X25n0504_p0802c18║   　△如如曰。凡夫非凡夫者。為其能依法修 行。終見
X25n0504_p0803a01║   　如來也。修 行之 法。先在習觀門。欲見如來。即以 如
X25n0504_p0803a02║   　來作觀可矣。觀者。定心運想之 謂。凡夫顛倒輪迴。
X25n0504_p0803a03║   　非觀不空。但 或見性不真。雖觀因緣。觀事 理。觀妄
X25n0504_p0803a04║   　識。益增種種心。故直示以 觀如來。不令作他觀。空
X25n0504_p0803a05║   　生兩因佛說。各表觀義。非是以 後解翻前 解。其可
X25n0504_p0803a06║   　觀不可觀之 言。實禪觀不易之 法也。上文三十二
X25n0504_p0803a07║   　相見如來。是就如來現身說。此就學人作觀說。語
X25n0504_p0803a08║   　同意異。　履昌云 。前 此不可以 身相得見如來。及
X25n0504_p0803a09║   　見諸相非相即見如來等義。歸結此四句偈中。而
X25n0504_p0803a10║   　以 行邪道不見如來。發明正等正覺。
X25n0504_p0803a11║   　標旨。　大圓曰。色見聲求章。是結十四分以 前 所
X25n0504_p0803a12║   　說離相見佛之 義。不說斷滅二 節。是結十四分以
X25n0504_p0803a13║   　後所說忍辱布施功 德無量之 義。塵界一 異。是結
X25n0504_p0803a14║   　十七分後所說一 切法無我之 義。如來知見無見
X25n0504_p0803a15║   　不生法相。通結一 部經中所說無我人四相之 義。
X25n0504_p0803a16║   　　○無斷無滅分第二 十七
X25n0504_p0803a17║   　　法固不可泥。然亦不可斷滅。　　○此言無斷無滅。
X25n0504_p0803a18║   　　掃盡從前 非法相。　　覺非曰。著諸相。即屬邪見。
X25n0504_p0803a19║   　　滅諸相。又屬斷見。拈出無斷無滅。連中間無實
X25n0504_p0803a20║   　　無虗。即非是名之 旨。一 時臚列 目前 。　　圭峯曰。
X25n0504_p0803a21║   　　由前 相比法身是失。色見聲求是邪。則 佛果無
X25n0504_p0803a22║   　　相。恐人疑修 福德之 因。但 成色相之 果。不得菩
X25n0504_p0803a23║   　　提。修 菩提因。則 得菩提。又失却福德。則 佛果與
X25n0504_p0803a24║   　　福德。兩不相關矣。故又以 斷滅破之 。此先言不
X25n0504_p0803b01║   　　宜斷相以 修 菩提。下言得菩提亦不失福德。以
X25n0504_p0803b02║   　　斷此疑。全 經破著相邊多。獨此破滅相。乃全 經
X25n0504_p0803b03║   　　關捩。
X25n0504_p0803b04║   須菩提。汝若作是念如來不以 具 足相故。得阿耨多
X25n0504_p0803b05║   羅三藐三菩提(反其詞)。須菩提。莫作是念如來不以 具 足相
X25n0504_p0803b06║   故。得阿耨多羅三藐三菩提(正其詞)(此段貼如來說)。
X25n0504_p0803b07║   　前 以 離相無我。顯般若空相。不墮常見。今以 即相
X25n0504_p0803b08║   　修 因。顯般若實相。不墮斷見。　天親論。雖不依福
X25n0504_p0803b09║   　德得真菩提。而不失福德及果報。以 能成就智慧
X25n0504_p0803b10║   　莊嚴功 德莊嚴故。長水疏之 曰。福德是因。即五 度。
X25n0504_p0803b11║   　果報是果。即三十二 相。相非不佛。故言不失。既不
X25n0504_p0803b12║   　失果。即不失因。以 能成就下。明不失之 由。智慧即
X25n0504_p0803b13║   　真身。福德即應身。　履昌曰。上言不以 具 足相觀
X25n0504_p0803b14║   　如來。真實理地不染一 塵也。此言以 足具 得菩提。
X25n0504_p0803b15║   　萬行門頭不捨一 法也。
X25n0504_p0803b16║   須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0504_p0803b17║   說諸法斷滅(反其詞)。莫作是念。何 以 故。發阿耨多羅三藐三
X25n0504_p0803b18║   菩提心者。於法不說斷滅相(此段貼發心人說)。
X25n0504_p0803b19║   　此正明所以 不可作是念也。諸法斷滅。謂一 切法。
X25n0504_p0803b20║   　皆斷滅之 而不用也。於法不說斷滅相。謂修 行人
X25n0504_p0803b21║   　必依般若之 法而通達之 。以 為修 行之 具 也。斷滅
X25n0504_p0803b22║   　則 無相矣。而亦謂之 相者。以 其執著也。凡執著皆
X25n0504_p0803b23║   　謂之 相。執有固是相。執無亦是相。此分佛恐人著
X25n0504_p0803b24║   　空。又為之 遣空。必空與不空雙泯。而後為般若真
X25n0504_p0803c01║   　空也。　大圓曰。佛止教人離相。不教人毀相。只怕
X25n0504_p0803c02║   　人著相。非教人滅相。若福德不修 。相好不具 。又何
X25n0504_p0803c03║   　以 得菩提哉。　○正義云 。此一 分。是金經中鐵門限。
X25n0504_p0803c04║   　蓋前 後俱 以 無相。無得。無說。無法為宗。非此一 分
X25n0504_p0803c05║   　定執空矣。　晁太傅曰。諸佛說空法。為滯於有故。
X25n0504_p0803c06║   　若復著於空。捨鷹還逐兔 。
X25n0504_p0803c07║   　△此分凡二 段。前 段是賓。後段是主 。如來常言法
X25n0504_p0803c08║   　無可說。恐凡夫認不觀三十二 相為斷滅。故呼須
X25n0504_p0803c09║   　菩提以 示之 。　盛釋。上既云 如來不可以 相觀。然
X25n0504_p0803c10║   　不可作念謂不依福果。得大菩提。是失福德。非菩
X25n0504_p0803c11║   　提因。失果報。非菩提果矣。何 異二 乘偏 空之 見耶。
X25n0504_p0803c12║   　故反覆戒之 。一 曰若作是念。再 曰莫作是念。言毀
X25n0504_p0803c13║   　相之 不可也。三曰若作是念。四曰莫作是念。言毀
X25n0504_p0803c14║   　相之 所以 不可也。總見真如法性。不落斷常二 見。
X25n0504_p0803c15║   　作有相觀。是執有。為常見。作無相觀。是執無。為斷
X25n0504_p0803c16║   　見。此分專破斷見。　秦大音曰。得此一 段。便 總攝
X25n0504_p0803c17║   　空假結歸中道。不但 無實無虗之 兩言。於此暢發
X25n0504_p0803c18║   　旨趣。亦且即非是名之 義句。於此洗發精神。　孟
X25n0504_p0804a01║   　川集注。斷者斷絕。對常而言。滅者寂滅。對生而言。
X25n0504_p0804a02║   　一 著於常便 是斷。一 住 於生便 是滅。如來先不著
X25n0504_p0804a03║   　常。如何 著斷。本不有生。如何 有滅。一 反一 正。曲折
X25n0504_p0804a04║   　敷宣。引進大地眾生。盡得菩提妙相。盡成具 足法
X25n0504_p0804a05║   　身。住 無所住 。降無所降。斯為了 義。
X25n0504_p0804a06║   　　○不受不貪分第二 十八
X25n0504_p0804a07║   　　一 塵不染。何 貪何 受。　　○此言無貪受之 我掃盡
X25n0504_p0804a08║   　　從前 福德相。　　○上言不宜斷相以 修 菩提。此言
X25n0504_p0804a09║   　　得菩提亦不失福德。蓋以 知法無我。不受福德。
X25n0504_p0804a10║   　　故所得福德愈勝。所云 不受。但 心不貪著。非謂
X25n0504_p0804a11║   　　斷滅福德而不修 也。此正申明上章不說斷滅
X25n0504_p0804a12║   　　之 義。　　宗泐曰。菩薩修 無我法。故福德雖勝。無
X25n0504_p0804a13║   　　受心貪心也。　　宋徵輿曰。有我則 有受。有受故
X25n0504_p0804a14║   　　有貪。無我則 無受。受者既無。貪何 由生。欲除貪
X25n0504_p0804a15║   　　受。以 法無我為本。經假布施一 節明之 。
X25n0504_p0804a16║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶。持用布施。
X25n0504_p0804a17║   若復有人。知一 切法無我得成於忍。此菩薩。勝前 菩
X25n0504_p0804a18║   薩所得功 德。
X25n0504_p0804a19║   　覺非曰。自十七分後。俱 言諸法無我。總收拾到 得
X25n0504_p0804a20║   　成於忍。忍者萬法繁喧。寂然不動 。有耐久 大力 。忍
X25n0504_p0804a21║   　無其忍意。寶施乃有漏之 因。法忍為無漏之 果。
X25n0504_p0804a22║   　大圓曰。得忍是果。修 福是因。無我者人無我。法無
X25n0504_p0804a23║   　我也。得此二 空之 智。名之 為忍。大般若有安受忍。
X25n0504_p0804a24║   　觀察忍。修 此二 忍。便 得成無生法忍。知是觀察。成
X25n0504_p0804b01║   　是安受。　宗注。前 云 通達無我法。此復推其成功
X25n0504_p0804b02║   　於忍。作聖全 功 。只此一 句。頓漸之 階。隨人自得。
X25n0504_p0804b03║   　集解。福歸己。德及人。德是因。福是果。　圭峯云 。初
X25n0504_p0804b04║   　明菩薩以 得忍故不失。
X25n0504_p0804b05║   何 以 故。須菩提。以 諸菩薩不受福德故。
X25n0504_p0804b06║   　此正明功 德之 所以 勝也。即有法施功 德。無有我
X25n0504_p0804b07║   　施之 心。誰其受之 。惟此不受。福德無有邊際。故勝
X25n0504_p0804b08║   　前 菩薩所得功 也。　覺非曰。不受福德者。以 本來
X25n0504_p0804b09║   　無受福德之 我也。有我。斯有貪。有貪。因有受。本來
X25n0504_p0804b10║   　我如如不動 。貪與受從何 處安著。　圭峯曰。次明
X25n0504_p0804b11║   　不受故不失。
X25n0504_p0804b12║   ○須菩提白佛言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。
X25n0504_p0804b13║   　空生疑有福不受又成斷滅。故問菩薩既不說斷
X25n0504_p0804b14║   　滅福德。云 何 不受。
X25n0504_p0804b15║   ○須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福
X25n0504_p0804b16║   德。
X25n0504_p0804b17║   　不受。只是心淨。初 非斷滅也。不貪著。即無我之 義。
X25n0504_p0804b18║   　大圓曰。貪著。則 因成有漏。果亦有漏。因果俱 失。
X25n0504_p0804b19║   　菩薩修 福德。不起貪著心。故名不受。非不修 福德
X25n0504_p0804b20║   　之 謂也。然則 福相。與得果。兩不相礙。正以 相成。而
X25n0504_p0804b21║   　謂如來之 得菩提。可以 斷滅諸法相耶。　如如曰。
X25n0504_p0804b22║   　凡夫著我見。即著福德。菩薩忍中。悉空諸相。豈有
X25n0504_p0804b23║   　貪著。故其福德。非不受於身。乃不受於心也。前 云
X25n0504_p0804b24║   　通達無我法。真是菩薩。通達即是知。忍則 入 寂滅
X25n0504_p0804c01║   　大海。非復通達位 矣。
X25n0504_p0804c02║   　△盛釋。上云 不說斷滅。是不失福德也。此又明不
X25n0504_p0804c03║   　失之 故。言菩薩以 無我心修 福。空人我。又空法我。
X25n0504_p0804c04║   　成其勝忍也。既以 無我心修 福。是惟不受。故能不
X25n0504_p0804c05║   　失。不受者。不見為福德。并不見為能忍。則 因成無
X25n0504_p0804c06║   　漏。果亦無漏矣。不貪著者。全 在利 益眾生。非為得
X25n0504_p0804c07║   　福而度生也。　○此無住 降心中第三番較量。獨顯
X25n0504_p0804c08║   　無我之 勝。功 德甚大。故舉寶施以 較之 。不生貪著。
X25n0504_p0804c09║   　即無實也。不受而受。即無虗也。　○此分忍字。與六
X25n0504_p0804c10║   　分信 字。相為表裏。蓋不信 。則 心無主 宰。無所適從。
X25n0504_p0804c11║   　不能入 道。不忍。則 心有生滅。無所把持。不能成道。
X25n0504_p0804c12║   　故如來說出信 字。為入 道之 門。以 忍字。為守道之
X25n0504_p0804c13║   　終也。　張有譽曰。上章就如來果位 上說。見一 切
X25n0504_p0804c14║   　法不當斷滅。此章就菩薩因地上說。見一 切法不
X25n0504_p0804c15║   　必斷滅。要在知無我而能忍耳。
X25n0504_p0804c16║   　　○威儀 寂靜分第二 十九
X25n0504_p0804c17║   　　威儀 者。行住 坐臥也。寂靜者。去來不動 也。此從
X25n0504_p0804c18║   　　威儀 中指出寂靜。見性無染著。無生滅。不可認
X25n0504_p0805a01║   　　作以 威儀 為寂靜。　　○此分是掃去應身不定之
X25n0504_p0805a02║   　　迹。指出如來常寂法身以 示人。上說箇不入 斷
X25n0504_p0805a03║   　　滅。恐人便 在四威儀 中。執著如來應化之 迹。是
X25n0504_p0805a04║   　　依舊向去來不定。兩時兩處觀應身。而不能就
X25n0504_p0805a05║   　　去來不動 。無時無處見法身。故借人言發明無
X25n0504_p0805a06║   　　來無去之 法身。方得了 當。
X25n0504_p0805a07║   須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不
X25n0504_p0805a08║   解我所說義。
X25n0504_p0805a09║   　正義云 。如來法身遍虗空界。無相無所。凡其應現
X25n0504_p0805a10║   　是隨眾生業緣而來。其實真性自如。未嘗有去來
X25n0504_p0805a11║   　之 迹。人見如來應化威儀 。得毋謂既非斷滅落空
X25n0504_p0805a12║   　又非色相落有。即是可以 觀如來乎。是仍在應身
X25n0504_p0805a13║   　上落想。而不能於法身上洞徹也。故呼須菩提告
X25n0504_p0805a14║   　之 。此分三言如來。皆指真性佛言。　如如曰。去來
X25n0504_p0805a15║   　坐臥。不宜實看。若者。相似 之 義。　集解。華嚴經云
X25n0504_p0805a16║   　云 覺無來處。去亦無所從。清淨妙法身。神力 故顯
X25n0504_p0805a17║   　現。　六 祖云 。諸法空寂。是如來清淨坐。　無住 云
X25n0504_p0805a18║   　身心寂滅。是如來臥處。若以 四威儀 形容之 。不亦
X25n0504_p0805a19║   　謬哉。
X25n0504_p0805a20║   何 以 故。如來者無所從來亦無所去。故名如來。
X25n0504_p0805a21║   　其不解者。何 故。所謂如來者。不以 應化為體。以 法
X25n0504_p0805a22║   　性為體。盡法界一 如不動 。本無來去。譬如水清月
X25n0504_p0805a23║   　現。月本不來。水濁月隱。月亦非去。但 水有清濁。非
X25n0504_p0805a24║   　月有升沉。法中亦爾。心淨見佛。非是佛來。心垢不
X25n0504_p0805b01║   　見。亦非佛去。但 是人心垢淨。不是佛有去來。　圭峯
X25n0504_p0805b02║   　曰。不解我所說義。此斥錯解也。無來無去者。此示
X25n0504_p0805b03║   　正見也。　肇曰。解極會如。體無方所。長水疏曰。解
X25n0504_p0805b04║   　極則 心絕。心絕則 會如。如體本周。故無方所。　大
X25n0504_p0805b05║   　圓曰。法身真佛。體絕去來。以 不來。故離一 切法。以
X25n0504_p0805b06║   　不去。故即一 切法。以 不來。故不常。以 不去。故不斷。
X25n0504_p0805b07║   　以 不來。故曰即非。不去。故曰是名。以 不來不去。故
X25n0504_p0805b08║   　不住 一 切。而能遍應一 切。此所謂無我法身也。
X25n0504_p0805b09║   　又曰。無所從來則 非有。亦無所去則 非無。無所來
X25n0504_p0805b10║   　而亦來。無所去而亦去。有無四句。俱 已破盡。至是
X25n0504_p0805b11║   　而色見聲求。諸法斷滅之 疑。徹底消釋矣。
X25n0504_p0805b12║   　△此分單明如來兩字。如者。真性如如。不變不壞。
X25n0504_p0805b13║   　來者。隨緣感應而來現於此。去來者。應現化身。無
X25n0504_p0805b14║   　去來者。真性法身也。　盛釋云 。此於化身示現處
X25n0504_p0805b15║   　證取法身。是證無我之 極。悉是真如也。　李次公
X25n0504_p0805b16║   　曰。初 取諸法如義。釋如來。則 法法皆如。頭頭是佛。
X25n0504_p0805b17║   　今取無所來去。釋如來。則 指本原自性。真如法身
X25n0504_p0805b18║   　佛。雖有體用之 分。請真下文。足徵一 貫。　王匡石
X25n0504_p0805b19║   　曰。此經前 半言菩薩事 。後半言如來事 。至此仍以
X25n0504_p0805b20║   　如來收束。此分則 於正報中。即化身以 顯法身。後
X25n0504_p0805b21║   　分則 於依報中。即塵界以 顯法身。而佛果更無餘
X25n0504_p0805b22║   　蘊矣。
X25n0504_p0805b23║   　　○一 合理相分第三十
X25n0504_p0805b24║   　　真性之 無去來是理。如來之 具 足色身是相。無
X25n0504_p0805c01║   　　理。則 相無所攝。無相。則 理無所附。必真空之 理。
X25n0504_p0805c02║   　　與外具 之 相。合而為一 。則 表裏俱 融。精粗無二
X25n0504_p0805c03║   　　矣。　　○此分是斷法身化身一 異疑也。上言化身
X25n0504_p0805c04║   　　有去來。法身常不動 。恐人住 一 異之 見。所以 將
X25n0504_p0805c05║   　　世 界影法身。以 微塵影化身破之 。去來不離於
X25n0504_p0805c06║   　　法身。譬如微塵不離於世 界。不可謂一 。不可謂
X25n0504_p0805c07║   　　異。天親論云 。彼諸佛如來。於真如法界中。非一
X25n0504_p0805c08║   　　處住 。亦非異處住 也。孰見其有分合之 事 哉。
X25n0504_p0805c09║   　　剩閒曰。上章明法身非應身。故表無去無來。此
X25n0504_p0805c10║   　　章即應身明法身。故表一 合相。　　正義。此專為
X25n0504_p0805c11║   　　法身化身設喻。而釋其非一 非異也。文分五 科。
X25n0504_p0805c12║   　　自首至甚多。標界塵一 異。以 顯無實性。自何 以
X25n0504_p0805c13║   　　故至是名微塵。釋微塵喻應身。無異性。自三千
X25n0504_p0805c14║   　　大千世 界。至是名世 界。釋世 界。喻法身無一 性。
X25n0504_p0805c15║   　　若世 界實有以 下。正明非世 界之 所以 。言合塵
X25n0504_p0805c16║   　　為界。而曾無一 合相。言外見上文析界為塵。而
X25n0504_p0805c17║   　　亦無分別 相之 義。塵界一 異無實性。已破盡一
X25n0504_p0805c18║   　　合相者下。是破一 合之 見。因上說箇碎字。破合。
X25n0504_p0806a01║   　　而碎在其中矣。
X25n0504_p0806a02║   須菩提若善男子善女人。以 三千大千世 界碎為微
X25n0504_p0806a03║   塵。於意云 何 。是微塵眾。寧為多不(總標界塵一 異以 顯無實性)。
X25n0504_p0806a04║   　上文言無從來。亦無所去。則 應身全 是法身。不落
X25n0504_p0806a05║   　有無二 見。但 恐人隨語生解。向有來有去處。見法
X25n0504_p0806a06║   　身散為應身。便 謂如來住 於異處。向無來無去處。
X25n0504_p0806a07║   　見應身攝歸法身。便 謂如來住 於一 處。住 於異。則
X25n0504_p0806a08║   　見一 切法實有一 切法。而法不歸如。事 相不得消
X25n0504_p0806a09║   　亡。住 於一 。則 實相不能無相。而菩提有法。智照不
X25n0504_p0806a10║   　得泯絕。不知如來法身無來無去。猶合三千大千
X25n0504_p0806a11║   　以 成一 界。法身現而為應身。有來有去。猶碎三千
X25n0504_p0806a12║   　大千以 為微塵也。不知法身。但 即法界觀之 。如來
X25n0504_p0806a13║   　此問。雖問微塵之 多。而意顯界塵之 無實性。塵因
X25n0504_p0806a14║   　界碎。則 異無實性。界碎為塵。則 一 無實性。俱 已隱
X25n0504_p0806a15║   　躍言外。　盛釋云 。上言化身有去來。法身不動 。法
X25n0504_p0806a16║   　真化假。是非一 也。化依法起。是非異也。色身之 相
X25n0504_p0806a17║   　可空。猶法界之 相可空。故佛以 碎界成塵作喻發
X25n0504_p0806a18║   　問。意以 界喻法身。塵喻化身。塵界似 有實無。亦猶
X25n0504_p0806a19║   　三身總是一 身也。甚多以 下。皆尊者領會佛意。自
X25n0504_p0806a20║   　徵自釋。　正義云 。塵身假合。與塵界假合無異。塵
X25n0504_p0806a21║   　界為器世 界。塵身為有情世 界。此以 器世 界例 有
X25n0504_p0806a22║   　情世 界。故從世 界微塵。說到 一 合相。人身一 小天
X25n0504_p0806a23║   　地。即此義也。　無著云 。為破名色身。故言塵界等。
X25n0504_p0806a24║   　名身即受等四蘊。色身即地等四大。故有二 種摶
X25n0504_p0806b01║   　取。及差別 摶取。此情器雙明也。　大雲曰。塵眾為
X25n0504_p0806b02║   　器世 界。眾生為有情世 界。一 合相。即是摶取和合
X25n0504_p0806b03║   　為一 故也。言一 摶取者。即是名身眾生世 界。和合
X25n0504_p0806b04║   　為一 也。言差別 摶取者。即是器世 界聚眾多微塵。
X25n0504_p0806b05║   　和合成一 世 界也。言非一 合相者。以 第一 義中。情
X25n0504_p0806b06║   　器二 界。俱 無實故。故心經云 。是故空中無色無受
X25n0504_p0806b07║   　想行識等也。是名一 合。約俗 諦說則 有也。言須菩
X25n0504_p0806b08║   　提一 合相者等。是明無中妄執有。不了 人法二 空。
X25n0504_p0806b09║   　迷於事 障而起煩惱。故名貪著其事 。　舊解。微塵
X25n0504_p0806b10║   　在世 界中。游氣飄揚。任其起滅。世 界在太虗中。山
X25n0504_p0806b11║   　河大地。任其聚散。猶如人身。煩惱塵心。皆逐妄而
X25n0504_p0806b12║   　生。是亦以 器界喻情界也。俗 人不明此旨。單以 人
X25n0504_p0806b13║   　身微細雜念。猶如世 界微塵立解。其說偏 而不該。
X25n0504_p0806b14║   　失却器世 界矣。
X25n0504_p0806b15║   ○須菩提言甚多。世 尊。
X25n0504_p0806b16║   　此微塵眾。不可謂非多。然若實認為多。則 落在異
X25n0504_p0806b17║   　見一 邊矣。故下復釋之 。空生說箇甚多。與前 所答
X25n0504_p0806b18║   　有淺深之 判 至此便 能自出隻眼矣。
X25n0504_p0806b19║   何 以 故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾(先言後塵本無實體)。所
X25n0504_p0806b20║   以 者何 。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾(次言塵非實有之 故)。
X25n0504_p0806b21║   　尊者領會佛意。自徵自釋。　宗泐云 。此釋微塵喻應
X25n0504_p0806b22║   　身無異性。若知碎世 界作微塵。微塵全 是世 界。則
X25n0504_p0806b23║   　塵無實性。故曰即非微塵。以 離性計而說微塵。故
X25n0504_p0806b24║   　曰是名微塵也。此喻全 法起應。應即是法。何 異性
X25n0504_p0806c01║   　之 有哉。　如如曰。微塵者。理之 至微至細者也。諸
X25n0504_p0806c02║   　色識。及定中色。皆為色塵。世 界碎為微塵。語甚奇
X25n0504_p0806c03║   　特。碎字。最有力 。所謂破一 切煩惱賊也。眾字。對下
X25n0504_p0806c04║   　一 合而言。乃至碎之 義。　翁云 。凡世 間事 事 物物。
X25n0504_p0806c05║   　莫不有理。析之 為微塵。各一 理也。該之 為合相。統
X25n0504_p0806c06║   　一 理也。有相。故有人有我。有理。故有是有非。人我
X25n0504_p0806c07║   　之 念未忘。是非之 心未化。而千態萬狀。出乎其中
X25n0504_p0806c08║   　矣。　劉 科集注。心量所及。大無不包 。細無不入 。大
X25n0504_p0806c09║   　中現小。小中現大。所謂世 界碎為微塵也。須菩提
X25n0504_p0806c10║   　將世 界微塵。納入 虗空性中。正是善男子善女人
X25n0504_p0806c11║   　歸根復命處。　又云 。前 在度生上說。自有而無。曰
X25n0504_p0806c12║   　實無。此在析色上說。無中生有。曰非實有。下文又
X25n0504_p0806c13║   　以 世 界申言之 。
X25n0504_p0806c14║   世 尊。如來所說三千大千世 界。即非世 界。是名世 界(三言世 界亦無實體)。
X25n0504_p0806c15║   　異見既破。又恐人落在一 見一 邊。故即說世 界亦
X25n0504_p0806c16║   　無實性以 破之 。　宗泐云 。此釋世 界。喻法身無一
X25n0504_p0806c17║   　性。若知合微塵為世 界。世 界全 是微塵。則 世 界無
X25n0504_p0806c18║   　實性。故曰即非世 界。以 離性計而說世 界。故曰是
X25n0504_p0807a01║   　名世 界也。此喻全 應是法。法不離應。何 一 性之 有
X25n0504_p0807a02║   　哉。　天親論云 。若實有一 世 界。如來即不說三千
X25n0504_p0807a03║   　界。　大雲曰。若實有一 世 界。冥 然是一 一 和合矣。
X25n0504_p0807a04║   　盛釋云 。以 器世 界論。為差別 摶取。既云 三千。便
X25n0504_p0807a05║   　非一 義。以 情世 界論。為一 摶取。五 陰和合。有質無
X25n0504_p0807a06║   　質。總是眾生心識所成。原無實體。故佛取一 合相。
X25n0504_p0807a07║   　正告以 不可說。
X25n0504_p0807a08║   何 以 故。若世 界實有者。即是一 合相。如來說一 合相。
X25n0504_p0807a09║   即非一 合相。是名一 合相(四言界非實有之 故)。
X25n0504_p0807a10║   　一 異之 相雖破。恐碎合之 見未忘。又即塵界以 破
X25n0504_p0807a11║   　和合。　釋義。此言界非實有之 故。若以 世 界為實
X25n0504_p0807a12║   　有。凝合塵眾。成一 世 界之 相。即是一 合相。然塵界
X25n0504_p0807a13║   　既無實性。安得實有和合。故引如來所說為證。即
X25n0504_p0807a14║   　非一 合者。乃空無之 一 合。非實有之 一 合也。　如
X25n0504_p0807a15║   　如曰。世 界實有二 句。與上微塵實有二 句。語氣不
X25n0504_p0807a16║   　同。上是辨實有之 理。此是言執有者之 謬。非一 合
X25n0504_p0807a17║   　者。情器二 界無實故。　大圓曰。以 俗 諦言。則 凡有
X25n0504_p0807a18║   　形有相之 物。由多而一 。由碎而合。則 有和合之 相
X25n0504_p0807a19║   　可言。如來說一 合相。正以 第一 義言。一 真法界。平
X25n0504_p0807a20║   　等圓融。非色相可以 摶聚。非心思可以 湊拍。微塵
X25n0504_p0807a21║   　無自性。豈能合而成界。世 界無自性。豈由塵合而
X25n0504_p0807a22║   　成。法身之 與應身。無後無先。非因非果。有時拈一
X25n0504_p0807a23║   　塵而全 界宛然。有時現千界而一 塵不立。一 即一
X25n0504_p0807a24║   　切。一 切即一 。誰為能合。誰為所合。而成一 合相耶。
X25n0504_p0807b01║   　惟其非一 合相。所以 如來說名一 合耳。如來說碎
X25n0504_p0807b02║   　界為塵。空生却說非是合塵為界。正是深解處。寧
X25n0504_p0807b03║   　說碎為微塵。不說合為世 界。纔說箇合。便 是差別 。
X25n0504_p0807b04║   　正義云 。王日休以 一 合相為真性。是從理一 邊
X25n0504_p0807b05║   　說。六 祖以 根塵交合。為一 合相。是從形一 邊說。理
X25n0504_p0807b06║   　為體。形為用。只各說得一 半。竊謂經文以 器界喻
X25n0504_p0807b07║   　情界。真性。是器界情界之 體。為無形一 合相。無相
X25n0504_p0807b08║   　之 相。故不可說。器界情界。是真性之 用。為有形一
X25n0504_p0807b09║   　合相。有形則 有變滅。皆非實有。經中一 合相。是指
X25n0504_p0807b10║   　情界合真性言。故上文從喻說來。云 即是一 合相。
X25n0504_p0807b11║   　但 方引起。不必分疏。
X25n0504_p0807b12║   ○須菩提。一 合相者。即是不可說。但 凡夫之 人。貪著
X25n0504_p0807b13║   其事 。
X25n0504_p0807b14║   　盛釋。謂此一 合相中。無有一 法可取。如界歸於塵。
X25n0504_p0807b15║   　則 無界可取。塵歸於識。則 無塵可取。蘊離於念。則
X25n0504_p0807b16║   　無心可取。二 界無實。五 蘊非有。本無可說也。凡夫
X25n0504_p0807b17║   　取著。皆由虗妄分別 。不了 蘊空。是法執也。取和合
X25n0504_p0807b18║   　相。是我執也。　如如云 。經義之 不可說有二 。無有
X25n0504_p0807b19║   　定法名菩提。此實相不可說也。一 合相則 是不可
X25n0504_p0807b20║   　說。此虗妄不可說也。前 十三分塵界。是分說。此言
X25n0504_p0807b21║   　塵界。是合說。語同意異。　集解云 。合有相之 相則
X25n0504_p0807b22║   　妄。合無相之 相則 真。即是不可說者。須是學人自
X25n0504_p0807b23║   　省自悟。於理事 上各無掛礙。今凡夫不能悟明真
X25n0504_p0807b24║   　性。以 不達於理。惟貪著性中所現之 事 耳。(事 指六 根)迷
X25n0504_p0807c01║   　情執妄。不了 覺觀。即有相之 合也。　曾氏云 。貪則
X25n0504_p0807c02║   　不能降心。著則 不能無住 。凡夫不悟世 界本空。以
X25n0504_p0807c03║   　為實有一 合之 相。是於非有中見有也。是於不可
X25n0504_p0807c04║   　說中而妄說也。取著顛倒不實之 事 。烏知其非真
X25n0504_p0807c05║   　哉。　廣演云 。凡經內度生非度生。莊嚴非莊嚴。俱
X25n0504_p0807c06║   　屬即非微塵句收。般若非般若。無法得菩提。俱 屬
X25n0504_p0807c07║   　即非一 合句收。凡言即非。謂實無也。世 界亦然。第
X25n0504_p0807c08║   　一 義中。那有微塵。那有世 界。是誰和合。所謂若人
X25n0504_p0807c09║   　了 得心。大地無寸土。而凡夫以 為實有。此如海中
X25n0504_p0807c10║   　蜃樓。帝王人物。宮殿樹木。種種顯現。飛鳥望見。認
X25n0504_p0807c11║   　以 為實。遄往投之 。踏空而墮。貪著悞之 也。
X25n0504_p0807c12║   　△宗泐云 。上明應身去來是異。法身無去來是一 。
X25n0504_p0807c13║   　佛恐善現有一 異之 見。故說喻以 釋之 。前 舉世 界
X25n0504_p0807c14║   　微塵一 異斷疑。繼舉言說我法離見。世 界。一 也。微
X25n0504_p0807c15║   　塵。異也。碎界作塵。塵無異性。合塵為界。界無一 性。
X25n0504_p0807c16║   　喻全 法起應。應無異性。全 應即法。法無一 性。如來
X25n0504_p0807c17║   　體用互 融。所以 能一 能異。非一 非異。自在無礙也。
X25n0504_p0807c18║   　侗人云 。此段再 申凡所有相。皆是虗妄。直指微
X25n0504_p0808a01║   　妙。三千界碎為微塵。即虗空粉碎之 說。須菩提徹
X25n0504_p0808a02║   　底透悟。見得微塵世 界。都是假妄。惟此不可說者
X25n0504_p0808a03║   　是真。此不可說者。不離塵界。亦不著塵界。所云 一
X25n0504_p0808a04║   　合相者。相離而後有合。性與塵界。非和非合。非不
X25n0504_p0808a05║   　和合。此中就有不可說之 妙。凡夫認塵界是真。如
X25n0504_p0808a06║   　來但 見自性。故見諸相非相。　正義云 。侗人取遠
X25n0504_p0808a07║   　脈。宗注取近脈。遠脈不可不知。近脈亦不可失。蓋
X25n0504_p0808a08║   　以 上經文。俱 是開說。掃有歸無。此分經文。是合說。
X25n0504_p0808a09║   　亦掃有歸無。以 顯無為真體即在有為幻體。如來
X25n0504_p0808a10║   　證無。凡夫著有。證無者。自能破相。故無相而相。相
X25n0504_p0808a11║   　而無相。法身化身。非一 非異。圓融無礙。著有者。未
X25n0504_p0808a12║   　能破相。言有執有。言無執無。隨相流轉。為六 欲沉
X25n0504_p0808a13║   　溺。而常寂真體。如日在雲霧中。光 明不現。是名凡
X25n0504_p0808a14║   　夫也。　傅大士頌曰。界塵何 一 異。報應亦同然。非
X25n0504_p0808a15║   　因亦非果。誰後復誰。先事 中通一 合理。則 兩俱 捐。
X25n0504_p0808a16║   　欲達無生路。應當識本源。　賸閒曰。按大士頌。當
X25n0504_p0808a17║   　以 界喻報塵喻應。一 合。指報應內有法身。子亦曾
X25n0504_p0808a18║   　有此意。因宗注鑿鑿。而諸家惟金海光 憨山提起
X25n0504_p0808a19║   　報身。皆不明言喻意。故不敢輕翻前 注。今讀傅頌。
X25n0504_p0808a20║   　幸有同心。更考威儀 寂靜分。彌勒 偈。原從報應說
X25n0504_p0808a21║   　起。解偈者。但 將應法對講耳。則 此分亦當以 報應
X25n0504_p0808a22║   　兼 說。而一 合相。則 有形理之 辨。形與理通合為一 。
X25n0504_p0808a23║   　在如來。則 三身一 體。在凡夫。則 真性色身是一 合。
X25n0504_p0808a24║   　相亦假名。惟不可說之 妙諦。乃為真實也。　憨山
X25n0504_p0808b01║   　曰。上文動 靜不二 。如如實際。妙極於斯。但 一 異之
X25n0504_p0808b02║   　見未忘。三身一 體之 義未契。故世 尊以 微塵世 界
X25n0504_p0808b03║   　非一 非異示之 。一 合相者。邊見也。以 合一 則 不能
X25n0504_p0808b04║   　異。合異則 不能一 。如來說一 合相則 不然。以 離二
X25n0504_p0808b05║   　邊。故名一 合。二 邊既離。則 是不可說矣。凡夫不能
X25n0504_p0808b06║   　遠離有無一 異二 邊。貪著其事 。故不能達三身一
X25n0504_p0808b07║   　體。平等法身之 理。　紫栢云 。碎世 界為微塵眾。微
X25n0504_p0808b08║   　塵果有乎。合微塵而為世 界。世 界果有乎。善用其
X25n0504_p0808b09║   　心者。終日處乎一 多之 中。而一 多不能累也。誠知
X25n0504_p0808b10║   　多碎相與合相。皆有名而無實。則 凡聖情盡。體露
X25n0504_p0808b11║   　真常。理外無事 。事 果有乎。事 外無理。理果有乎。此
X25n0504_p0808b12║   　貴自悟。不貴說破。所以 如來於此經。提無生之 綱
X25n0504_p0808b13║   　於緣生之 中。真深慈大悲也。
X25n0504_p0808b14║   　　○知見不生分第三十一
X25n0504_p0808b15║   　　真性本知見不生。此言明真性者。也要知見不
X25n0504_p0808b16║   　　生也。　　○此言空盡知見之 相。收拾一 部經文。
X25n0504_p0808b17║   　　大圓曰。上文如來歷數有無一 異之 見。而以 佛
X25n0504_p0808b18║   　　之 知見折衷之 。在他人各執一 見。在如來一 切
X25n0504_p0808b19║   　　掃空。其破有不住 無。破無不住 有。破一 不住 異。
X25n0504_p0808b20║   　　破異不住 一 。不過隨人之 見處而破之 。非執自
X25n0504_p0808b21║   　　己之 見而立之 也。故借人言以 發明。知見無見。
X25n0504_p0808b22║   　　乃為正見使眾生悟入 。於一 切法。皆以 佛之 知
X25n0504_p0808b23║   　　見為知見正。是善護念咐囑處。　　○自二 十六 分
X25n0504_p0808b24║   　　至此是破見顯智。
X25n0504_p0808c01║   須菩提。若人言。佛說我見。人見。眾生見。壽者見。須菩
X25n0504_p0808c02║   提於意云 何 。是人解我所說義不。
X25n0504_p0808c03║   　盛釋。此承無分別 理。破人我二 執之 見也。上云 非
X25n0504_p0808c04║   　一 非異。而一 異之 見。皆從二 執而生。故究竟以 無
X25n0504_p0808c05║   　我破之 。前 破我法所緣之 境。為四相粗執。此破我
X25n0504_p0808c06║   　法能緣之 心。為四見細執。粗細不同。然一 謂之 見。
X25n0504_p0808c07║   　便 是虗妄。皆由分別 而起。解我所說義者。欲顯正
X25n0504_p0808c08║   　見以 歸無見也。　經貫云 。凡夫所以 貪著其事 。起
X25n0504_p0808c09║   　於有我等見耳。我等見無。貪著何 有。見與相不同。
X25n0504_p0808c10║   　見猶未成相。有見而後有相。見在相前 一 層。　蓮
X25n0504_p0808c11║   　師云 。心有此見。即相雖無。而仍著於有。如來言此。
X25n0504_p0808c12║   　恐人誤信 如來說法。因有四相。欲其強制 以 歸於
X25n0504_p0808c13║   　無。故復申明言此。以 為正覺中本無四相。所以 特
X25n0504_p0808c14║   　說見字。　正義。前 言四相。此言四見。相者。法所現
X25n0504_p0808c15║   　也。見者。心所取也。相粗而見精。四相乃一 經所遣
X25n0504_p0808c16║   　之 執。而四相又成於四見。蓋至見歸真見。而相亦
X25n0504_p0808c17║   　無相矣。此總收一 經之 義而結之 。
X25n0504_p0808c18║   ○不也。世 尊。是人不解如來所說義。何 以 故。世 尊說。
X25n0504_p0809a01║   我見人見。眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽(以 上破我見)
X25n0504_p0809a02║   者見。是名我見人見。眾生見壽者見。
X25n0504_p0809a03║   　盛釋。如來真性中無此四見。故云 即非。對有我說
X25n0504_p0809a04║   　無我。其名假立。故云 是名。惟存一 我見。則 分別 無
X25n0504_p0809a05║   　窮。但 了 二 空。自無分別 也。　李文會曰。佛說金剛
X25n0504_p0809a06║   　般若之 法。始即令諸學人先除粗重四相。如大乘
X25n0504_p0809a07║   　正宗分中說也。次令見自性之 後。復除微細四相。
X25n0504_p0809a08║   　如究竟無我分中說也。此二 分中。已皆顯出。理中
X25n0504_p0809a09║   　清淨四相。若於自心。無求無得。湛然常住 。是清淨
X25n0504_p0809a10║   　我見。　如如曰。事 理二 障。總由我見為根。故推本
X25n0504_p0809a11║   　於此以 總結修 證之 法。前 言菩薩。無我人眾生壽
X25n0504_p0809a12║   　者相。眾生。無我人眾人壽者相。如來無我人眾生
X25n0504_p0809a13║   　壽者相。盡乎人矣。言一 切法無我人眾生壽者相。
X25n0504_p0809a14║   　盡乎法矣。此言佛說無我人眾生壽者見。蓋合人
X25n0504_p0809a15║   　說法。三者盡。而無相之 義始全 。四見原非實有。譬
X25n0504_p0809a16║   　猶人身外感之 症。故治之 即除。如來無病者也。菩
X25n0504_p0809a17║   　薩善除病者也。
X25n0504_p0809a18║   ○須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一 切法
X25n0504_p0809a19║   應如是知。如是見如是信 解。不生法相。須菩提。所言
X25n0504_p0809a20║   法相者。如來說即非法相。是名法相(以 上破法相)。
X25n0504_p0809a21║   　盛註。世 尊言我執既空。更空法執。又有發菩提心
X25n0504_p0809a22║   　之 提示。如是。即指無我及非相言。長水云 。知者。止
X25n0504_p0809a23║   　也。止即是定。智依此定也。見者。觀也。觀即是慧。依
X25n0504_p0809a24║   　此慧體察一 切也。定慧雙現。謂之 信 解。即從知見
X25n0504_p0809b01║   　增進者。不生法相。是根本無分別 智。即得無上菩
X25n0504_p0809b02║   　提。言非者。遣絕之 辭。言是者。要歸之 論。非實有之
X25n0504_p0809b03║   　法相。是本無之 法相也。不著四見。則 我空法空。故
X25n0504_p0809b04║   　能無住 。無住 故能住 。經中屢言無相。於此作一 大
X25n0504_p0809b05║   　歸結矣。　正義云 。此段雖釋俱 生法執。亦是總結
X25n0504_p0809b06║   　住 降。四見掃去。則 真空妙理。顯然無障。故云 應如
X25n0504_p0809b07║   　是知見信 解。如是。指上須菩提之 三疊言。此是近
X25n0504_p0809b08║   　脈也。經初 須菩提問云 何 應住 。云 何 降伏其心。如
X25n0504_p0809b09║   　來答應如是住 。如是降伏其心。故今結云 如是知
X25n0504_p0809b10║   　見信 解。此之 謂住 。不生法相。此之 謂降伏。此是遠
X25n0504_p0809b11║   　脈也。　如如曰。上文言成忍。則 竟菩薩之 修 。言無
X25n0504_p0809b12║   　去來。則 闡如來之 秘。言事 理二 障。及我人等見。則
X25n0504_p0809b13║   　了 悉二 乘眾生之 通病。十界聖凡。同遊法海。說法
X25n0504_p0809b14║   　無餘蘊矣。於是復標發菩提心者。以 結前 問。應如
X25n0504_p0809b15║   　是知。通達無我法。及知一 切法無我是也。如是見。
X25n0504_p0809b16║   　不以 色相見如來。以 行正道見如來是也。如是信
X25n0504_p0809b17║   　解。聞章句則 信 。聞說是法則 信 。種種解所說義是
X25n0504_p0809b18║   　也。不生法相。離一 切相是也。一 切修 持俱 攝於此。
X25n0504_p0809b19║   　心無兩生。不生法相。則 生如是心矣。又言法相即
X25n0504_p0809b20║   　非法相。以 結實無有。發菩提心之 意。
X25n0504_p0809b21║   　△圭峯曰。上章約塵界破一 異。此章約止觀破我
X25n0504_p0809b22║   　法。我法乃知見所起分別 。今破之 令無分別 。入 聖
X25n0504_p0809b23║   　道也。壽者見上。破我執。發菩提心下。破法執。　集
X25n0504_p0809b24║   　解。此言法相不生。知見不立。方為真空般若到 彼
X25n0504_p0809c01║   　岸也。無上菩提之 道。雖無一 法可得。然須得人空
X25n0504_p0809c02║   　智。法空智。方能證入 。若見有我人眾壽。即不見菩
X25n0504_p0809c03║   　提。如來所說四見。原非有四見可說。特為眾生遣
X25n0504_p0809c04║   　四見。故於無四見中示四見耳。若見有法相。亦不
X25n0504_p0809c05║   　見菩提。故發菩提心者。應如是知見信 解。得人空
X25n0504_p0809c06║   　慧。得法空慧。是謂二 智。即於相離相。於法離法。降
X25n0504_p0809c07║   　伏其心。住 於無住 矣。經中言四相。不啻再 三。而法
X25n0504_p0809c08║   　相少有合說。惟第六 分。既言四相。又言法相。此又
X25n0504_p0809c09║   　以 非四見為四見。非法相名法相。更進一 步。無非
X25n0504_p0809c10║   　覺示眾生。　○憨山云 。眾生迷於相見之 中。所執堅
X25n0504_p0809c11║   　固難破。故佛以 金剛 心智。逐一 破之 。令見本智法
X25n0504_p0809c12║   　身真體。初 執五 蘊身心及六 塵相。故著相行施以
X25n0504_p0809c13║   　求福德。佛以 無住 破之 。次執有菩提相。佛以 無所
X25n0504_p0809c14║   　得破之 。次執布施有莊嚴佛土相。佛以 無土可嚴
X25n0504_p0809c15║   　破之 。次執福德以 感報相。佛以 非具 足色身破之 。
X25n0504_p0809c16║   　次執如來有報身相。佛以 報身離相破之 。次執有
X25n0504_p0809c17║   　法身相。佛以 法身非相破之 。次執法身有實我相。
X25n0504_p0809c18║   　佛以 一 切法無我破之 。次執如來有三身相。佛以
X25n0504_p0810a01║   　非一 非異破之 。重重斥破。一 切皆非。諸相銷忘。直
X25n0504_p0810a02║   　指法身實際。終之 以 真知真見真信 真解。不起一
X25n0504_p0810a03║   　法相知見。人法雙忘。聖凡俱 掃。此般若究竟極則
X25n0504_p0810a04║   　也。
X25n0504_p0810a05║   　　○應化非真分第三十二
X25n0504_p0810a06║   　　應現於事 。設化於外。亦非真實。本性自如。乃為
X25n0504_p0810a07║   　　真實。　　○此經反覆說來。總歸到 真空無相。即自
X25n0504_p0810a08║   　　性也。性本虗空。不取於相。如如不動 。二 句盡之 。
X25n0504_p0810a09║   　　全 經總為度生而發。故終以 演說。　　○此是流通
X25n0504_p0810a10║   　　分。乃說經已完。讚受持功 德。發起菩薩大心。因
X25n0504_p0810a11║   　　示以 說法之 軌則 。觀法之 妙智。冀 傳慧命。永遠
X25n0504_p0810a12║   　　不絕也。受持法。前 已詳盡。演說法。未曾闡明。故
X25n0504_p0810a13║   　　於經末示之 。正是咐囑處。
X25n0504_p0810a14║   須菩提。若有人以 滿無量阿僧 祇(華言無央數)世 界。七寶
X25n0504_p0810a15║   持用布施。(無量阿僧 祇世 界。又不止恒河沙矣)若有善男子善女人。發
X25n0504_p0810a16║   菩提心者。(陳魏二 譯作菩薩心)持於此經。乃至四句偈等。受持
X25n0504_p0810a17║   讀誦。為人演說。其福勝彼。
X25n0504_p0810a18║   　般若大意。上已說盡。如來欲後人持說此經以 傳
X25n0504_p0810a19║   　慧命。所以 又呼而告之 。以 布施較量持經功 德。凡
X25n0504_p0810a20║   　八 見矣。重重讚歎。意各不同。於經終極言之 。醒人
X25n0504_p0810a21║   　最切。蓋一 切諸佛。及無上菩提法。皆從此出。只恐
X25n0504_p0810a22║   　人以 文字目之 。不以 心持。以 樂小心持。而不以 菩
X25n0504_p0810a23║   　薩菩提心持耳。故又指出不取於相。如如不動 。前
X25n0504_p0810a24║   　說不取功 德。為無相因。此示功 德無量。為無相果。
X25n0504_p0810b01║   　如如曰。持於此經。謂當持此所發之 心。已發者
X25n0504_p0810b02║   　弗退。未得者勤 進。此示發心者以 陀羅尼門也。若
X25n0504_p0810b03║   　作持經解。則 受持讀誦。緊接在下。豈宜重疊言之 。
X25n0504_p0810b04║   　持此心以 印於經。乃至四句偈等。種種妙義。皆我
X25n0504_p0810b05║   　本來面目。受持讀誦。則 生大智慧。為人演說。則 獲
X25n0504_p0810b06║   　勝辨才。與未發心而持說者。何 啻霄壤。故獲福最
X25n0504_p0810b07║   　勝。　盛釋。前 此應住 中。五 番較量。降心中。三番較
X25n0504_p0810b08║   　量。至此而結。但 持經之 勝。前 已明言。演說之 要。未
X25n0504_p0810b09║   　經道破。故有云 何 演說一 證。
X25n0504_p0810b10║   云 何 為人演說。不取於相如如不動 。
X25n0504_p0810b11║   　如者如是之 謂。如如則 自如之 甚也。不動 。正明其
X25n0504_p0810b12║   　所謂如如。言不變動 其本體也。取相即非如如。即
X25n0504_p0810b13║   　是動 不取相。即如如而不動 也。又曰。心如。境如。故
X25n0504_p0810b14║   　曰如如不動 。即無染義。微細念慮。盡名為染。不必
X25n0504_p0810b15║   　貪欲。　六 祖曰。若心取相。若取法相。若取非法相。
X25n0504_p0810b16║   　即有所住 。心無所住 。方是真如。如者。萬物一 如。不
X25n0504_p0810b17║   　起分別 。猶如一 月當空。千波現影。影有現滅。月實
X25n0504_p0810b18║   　自如。　劉 道開曰。不取於相如如不動 八 字。乃全
X25n0504_p0810b19║   　經之 歸宿。般若之 宗旨。三十二 分。反覆翻剝。只完
X25n0504_p0810b20║   　箇不取於相而已。由淺入 深。層層剔發。只求到 如
X25n0504_p0810b21║   　如不動 而已。　賸閒曰。不取於相如如不動 。此世
X25n0504_p0810b22║   　尊直指本性。演說以 示人。使持經者。知所指歸。說
X25n0504_p0810b23║   　經者。得其要旨。本文正解如是。若謂佛所說法。不
X25n0504_p0810b24║   　取於相。如如不動 。演說佛法者。須要不取於相。如
X25n0504_p0810c01║   　如不動 。行人攝心應事 都要不取於相。如如不動 。
X25n0504_p0810c02║   　皆是論疏闡發演說之 意。非經文正義。　如如曰。
X25n0504_p0810c03║   　演者。本於佛說而大暢其義。較解說更勝離一 切
X25n0504_p0810c04║   　相。是佛境界。不住 於相。是菩薩境界。不生法相。是
X25n0504_p0810c05║   　發心者之 修 習。然諸相皆由取生。故總歸於不取
X25n0504_p0810c06║   　以 拔其病源。相字。統括經中諸相而言。妄相與真
X25n0504_p0810c07║   　如相反。有取與妄動 相因。惟不取於相。故如其真
X25n0504_p0810c08║   　如。安然不動 。此如如妙境也。不取於相。勝義無盡。
X25n0504_p0810c09║   　括言之 。是不取外道之 斷常。不取凡夫之 事 障。不
X25n0504_p0810c10║   　取二 乘之 理障。以 故如如。則 契無去來之 如來。不
X25n0504_p0810c11║   　動 。則 證成忍之 菩薩。五 性圓融。諸乘冥 會。可以 自
X25n0504_p0810c12║   　己所證演說。又能稱人機宜演說也。
X25n0504_p0810c13║   何 以 故。
X25n0504_p0810c14║   一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
X25n0504_p0810c15║   　如如曰。不取相。何 以 即能如如。以 一 切相。皆屬有
X25n0504_p0810c16║   　為法。有為法。如夢幻等。而真如無有去來。惟不取
X25n0504_p0810c17║   　夢幻等法。自如無為之 真如也。眾生貪著有為。無
X25n0504_p0810c18║   　非執以 為實。若了 達虗妄迅速。如夢幻等。則 無可
X25n0504_p0811a01║   　貪。自無所著。故應作如是觀。是又標不取相之 法
X25n0504_p0811a02║   　門也。以 觀結經者。照五 蘊空是為深般若也。菩薩
X25n0504_p0811a03║   　得道得果。全 是觀門成熟。觀即般若妙智。佛法有
X25n0504_p0811a04║   　空假中三觀。　集解。人之 修 道。必從空世 法始。看
X25n0504_p0811a05║   　世 法不空。必不能於真如著力 。此佛為人深意。明
X25n0504_p0811a06║   　者得焉。四句偈。經屢言之 。若以 前 四句言。則 說真
X25n0504_p0811a07║   　佛之 無相。若以 此四句言。則 說有為法之 不實。悟
X25n0504_p0811a08║   　得二 偈。則 非淺矣。不必專於此。而此亦明明是偈
X25n0504_p0811a09║   　也。　直解。六 喻皆非真實。夢中所見。覺則 皆空。幻
X25n0504_p0811a10║   　化之 形。假而即滅。水泡物影。虗無據依。露凝電閃。
X25n0504_p0811a11║   　現只頃刻 。凡天地間有形有氣。皆為非實。應同六
X25n0504_p0811a12║   　者觀之 。　圭峰云 。夢幻泡影。空理全 彰。露電二 喻。
X25n0504_p0811a13║   　無常足顯。悟真空。則 不住 諸相。觀生滅。則 警策修
X25n0504_p0811a14║   　行。妙符破相之 宗。巧示無情之 觀。　憨山云 。此入
X25n0504_p0811a15║   　般若真空妙觀也。以 真空冥 寂。藉假而觀。若六 喻
X25n0504_p0811a16║   　觀成。則 真空自現。一 往俱 顯理體。此則 正示觀法。
X25n0504_p0811a17║   　諸修 行人宜從此入 。法身真境。極盡於斯。
X25n0504_p0811a18║   佛說是經已。長老須菩提。及諸比邱比邱尼。(出家修 道男女
X25n0504_p0811a19║   二 眾)一 切世 間天人阿修 羅。(天人阿修 羅六 道中之 三道也)聞佛所說。
X25n0504_p0811a20║   皆大歡喜信 受奉行。
X25n0504_p0811a21║   　此結集者。結經常式。歡喜信 受者。聆佛所說。頓悟
X25n0504_p0811a22║   　三空。直趨佛地。足見此經。能度大眾入 大乘證大
X25n0504_p0811a23║   　果。人因法悟。法藉人宏。人法相須。流通無盡。　經
X25n0504_p0811a24║   　貫。皆大歡喜。便 是不驚不怖不畏。信 受。謂淨信 而
X25n0504_p0811b01║   　承受。奉行。遵持而奉行也。奉行二 字甚喫緊。聞法
X25n0504_p0811b02║   　不行。信 受何 益。然前 曰。實無所行。又要無行之 相。
X25n0504_p0811b03║   　方無負善護念善付囑。如來之 教。常行於天壤矣。
X25n0504_p0811b04║   　△此分以 流通終焉。前 是較量流通。中說流通方
X25n0504_p0811b05║   　法。末說流通相貌。凡此四眾。與三善道。各各以 此
X25n0504_p0811b06║   　為實。心清淨而信 受此經。各各無住 生心。離相布
X25n0504_p0811b07║   　施。為人演說。而奉行此經。信 受。則 自利 成就。奉行。
X25n0504_p0811b08║   　則 轉化無方。直至於今。金剛 智眼。放光 動 地。諸佛
X25n0504_p0811b09║   　列 祖。以 此傳法印心。六 道眾生。因之 滅罪證果。皆
X25n0504_p0811b10║   　由如來與空生一 番問答。發起此段大事 因緣。所
X25n0504_p0811b11║   　以 得聞此經也。後五 百歲有發菩提心者。不奉持
X25n0504_p0811b12║   　般若。何 由到 彼岸哉。
X25n0504_p0811b13║   
X25n0504_p0811b14║   金剛 般若波羅蜜經(終)　潔齋居士孫念劬 敬纂
X25n0504_p0811b15║   
X25n0504_p0811b16║   
X25n0504_p0811b17║   
X25n0504_p0811b18║   
X25n0504_p0811b19║   　　No. 504-G
X25n0504_p0811b20║   　　 跋
X25n0504_p0811b21║   
X25n0504_p0811b22║   乙未春間。余 有高郵之 行。於王丈 賓谷處。獲覩金剛
X25n0504_p0811b23║   經彚纂一 書。是書為潔齋居士孫公 所纂輯。原書封
X25n0504_p0811b24║   面有小引。載是書初 刻 一 本。校勘 未精。字句訛脫。且
X25n0504_p0811c01║   闡發未透。辭義膚淺。後連得佳 本。萃諸家註說。廣為
X25n0504_p0811c02║   搜輯。翦訛削 膚。採集精論。以 補原刻 之 不逮。三年乃
X25n0504_p0811c03║   定。於嘉慶元 年。易稿再 鐫。務 使佛菩薩問答遮表之
X25n0504_p0811c04║   旨。精實詳盡。顯豁貫穿。揭領提綱。本末洞澈。讀者果
X25n0504_p0811c05║   能潛心玩索。即文字為觀照。實相般若。自爾刻 刻 現
X25n0504_p0811c06║   前 。居士苦心孤詣。成此一 書。洵足收般若之 全 綱。開
X25n0504_p0811c07║   金剛 之 智眼矣。原板藏常州府城東門新坊橋西孫
X25n0504_p0811c08║   宅。兵 燹以 後。板已漫漶闕失。余 深慮其日久 失傳。亟
X25n0504_p0811c09║   願流通。俾 延慧命。因索歸重付梓人。嗣因患病幾危。
X25n0504_p0811c10║   繼又丁先慈之 憂。校勘 之 工。屢有作輟。至丙 申長夏。
X25n0504_p0811c11║   始克 竣事 。爰述重刻 是書緣起附於簡末云 。
X25n0504_p0811c12║   光 緒二 十二 年丙 申六 月生蓮居士真州張淨觀謹
X25n0504_p0811c13║   跋
X25n0504_p0811c14║   
X25n0504_p0811c15║   
X25n0504_p0811c16║   
X25n0504_p0811c17║   
X25n0504_p0811c18║   
X25n0504_p0811c19║   
X25n0504_p0811c20║   彚纂一 書。係 (顗)捐資重鐫。藏板揚州馬市口東藏經
X25n0504_p0811c21║   院。此院先廢於兵 。同治紀元 。錢塘許公 蔭亭。重為修
X25n0504_p0811c22║   葺。許公 所刊經論甚多。均貯板於院樓住 院。觀如大
X25n0504_p0811c23║   師。專精淨土。禪律兼 深。尤以 流通經典 。及因果感應
X25n0504_p0811c24║   等書。為末法人天眼目。余 刻 是經。深知利 益。且有校
X25n0504_p0812a01║   勘 之 勞 。刊成。先印百部。託為流通。院中經典 善書。向
X25n0504_p0812a02║   不取板價 。來印者紙工自備 。每次開刷。至多數十部
X25n0504_p0812a03║   為率。印擦太多。板易漫滅。識者諒之 。
X25n0504_p0812a04║   光 緒丙 申季夏淨觀居士張允 顗記